..續本文上一頁品」，這個重相現起了之後，表示什麼意思呢？表示這件事：能障礙你樂斷諸煩惱品的心粗重性。這個「心粗重性」能障礙你樂斷諸煩惱品的，它有這個能力，這個心粗重是障礙你樂斷諸煩惱品。「樂斷諸煩惱品」心裏面歡喜斷煩惱，有了煩惱心裏厭煩這件事；和我們現在心，有了煩惱不在乎！那個時候心裏起了煩惱，心裏不歡喜。這個心粗重性「皆得除滅」，就是破除出去了。這是滅粗重，下面起輕安。
亥二、起輕安
能對治彼心調柔性，心輕安性，皆得生起。
「能對治彼心調柔性」：「能對治彼」這個粗重性它怎麼會除去呢？就是能破除出去粗重性的那個，就是心調柔、心輕安，是能對治心粗重性的。這個心調柔、心輕安樂「皆得生起」，就現起了。這個現起了呢，心粗重性就沒有了。這個心調柔、心輕安能對治這個心粗重性。
《披尋記》一○六○頁：
能障樂斷諸煩惱品心粗重性者，此說貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，是即名爲心粗重性。
這個粗重性這麼講，是這個意思。「此說貪欲蓋等」，心裏面有貪欲，有瞋恨這些障礙。這些煩惱呢，就是「諸隨煩惱」，不是根本煩惱。「令心擾動」你有這個煩惱的時候，它能擾亂你的心，使令你心裏面動亂，不寂靜。「是即名爲心粗重性」。這是心調柔、心輕安現起的時候，能夠破除去心粗重性。這是第二科起輕安。
戌二、于身(分二科) 亥一、遣麤重
由此生故，有能隨順起身輕安，風大遍增。
這是第二科于身，前面是于心。就是心裏面有調柔性、有輕安性，就破除去心粗重性。這下面是于身體，分兩科，第一科是遣粗重。「由此生故」，由于你心調柔、心輕安現起了，能破除去心粗重的關系，就「有能隨順起身輕安」風，就是「身輕安」的現起，先要現起來「風」，這個風是隨順生起身輕安的。有這個風的時候就能使令你身體裏有輕安。這個「風大遍增」，本來我們身體是有風的，但是現在呢，這個是隨順身輕安的風，這一方面「遍增」，單獨地它的力量強大一點。
衆多大種，來入身中。
就是衆多的風大，風大的種來到你的身體裏面。
因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得除遣。
也就破除去了，「皆得除遣」。
亥二、獲輕安
能對治彼身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。
「能對治彼身調柔性，身輕安性，遍滿身中」，這個其實普遍的充滿你的身體裏邊。有這個「身調柔，身輕安」，這也是。
酉二、顯喜樂
彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂所緣境性，于心中現。
第二科顯喜樂，前面是獲輕安，顯喜樂。「彼于初起時」，這個身輕安樂，身調柔，身輕安樂，初開始現起的時候，「令心踴躍，令心悅豫」，因爲這時候有輕安樂現起的時候，你心裏面很踴躍，心裏可能是跳起來了。「令心悅豫」這心裏面非常喜悅，「歡喜俱行，令心喜樂」，這時候有歡喜，和你的心一同的活動。「令心喜樂所緣境性，于心中現」，這個輕安樂的所緣境性，身輕安，身調柔，心調柔；身輕安、心輕安，這個變成你心的所緣境了，在心裏面現出來。
《披尋記》一○六○頁：
能障樂斷諸煩惱品身粗重性者：此說貪欲蓋等諸隨煩惱，于其身中俱時流轉同生住滅，令身沈重無所堪能，是即名爲身粗重性。
「能障樂斷諸煩惱品身粗重性者：此說貪欲蓋等諸隨煩惱，于其身中俱時流轉」，這個貪欲瞋恚和你這個身體同時流轉。「同生住滅」你身體有生、住滅，那麼你就是色受想行識有生住滅，而那個貪欲、瞋恚等煩惱也是有生住滅，同時生住滅在一起。「令身沈重」，你身體裏面有貪欲、瞋恚等煩惱，就使令你這個身體沈重。「無所堪能」，就沒有定的能力，「是即名爲身粗重性」，身粗重性也是煩惱。身的粗重，心的粗重，都是煩惱，煩惱爲粗重，這是指現行說的。那這時候你這個身輕安、心輕安現起了，就把這個身粗重排出去了。這是第一科于斷喜樂，現在第二科是心一境性。分兩科，第一科是辨這個身心相。分兩科，第一科是輕安隨行。
申二、心一境性(分二科) 酉一、辨身心相(分二科) 戌一、輕安隨行
從此以後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。
「從此以後」，你這個身心裏面有了調柔，有了輕安樂，斷除去心粗重、身粗重了。要注意這段文！先有心的調柔輕安，而後才有身的調柔輕安，這個次第還是先是心。「從此以後」，彼初所起的輕安的勢力，初開始是輕安的勢力，「漸漸舒緩」，初開始生起的時候很勇猛、很強大，可是生起來以後呢，逐漸的逐漸的就緩和下來，不那麼樣的緊張了。「有妙輕安，隨身而行」，這個時候原來那個輕安的境界過去了，有更微妙的、更好的輕安樂隨身而入，「隨身而行」，隨順你這個身心繼續的相續下去。「在身中轉」在你的身體裏面活動，這個輕安樂，這個輕安。這是輕安隨行第一科，第二科是所緣寂靜。
戌二、所緣寂靜
由是因緣，心踴躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉。
「由是因緣，心踴躍性漸次退減」。最初那個心裏面生歡喜的境界，現在也漸次退減，那個歡喜心逐漸減少下來。「由奢摩他所攝持故」，說是有這個境界出現，心裏面會亂了嗎？沒有！「由奢摩他」由這個定攝持的力量，「心于所緣寂靜行轉」心在所緣境上，它是寂靜的，這麼活動下去，而不是動亂的。
酉二、名有作意(分四科) 戌一、標
從是已後，于瑜伽行初修業者，名有作意。
這是第二科名有作意。第一科是辨這個身心相，現在第二科名有作意，分四科，第一科是標。「從是已後」，有妙輕安隨身而行，在身中轉，由奢摩他所攝持故心于所緣，寂靜行轉。從此以後，「于瑜伽行初修業者，名有作意」，這個時候在這個修禅的，初修業的禅師裏面說呢，算是有了作意了。就是有這樣的作意，就是有奢摩他成就了，有輕安樂與你的心相續而行，這叫「有作意」。
始得墮在有作意數。
這時候你得到這個就是未到地定，這時候你才入于有作意的這個範圍內了。
戌二、征
何以故？
這是征。
戌叁、釋
由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。
這是釋，解釋。由此最初獲得，成就了色界定地所攝的，它還是屬于色界定，但是又是少分，是色界定的少分，是很微妙的正作意故。
戌四、結
由是因緣，名有作意。
這叫做有作意，是這樣的意思。
《披尋記》一○六○頁：
始得墮在有作意數等者：謂彼已得所修作意，名有作意。七作意中除了相作意，從勝解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地攝，名修作意。以彼猶未能住加行究竟果故，由是說言少分微妙作意。
「始得墮在有作意數等者：謂彼已得所修」的「作意」，「名」叫做「有作意」。「七作意中除了相作意」不算在內，「從勝解作意乃至加行究竟作意」，這中間是五個作意，「此五作意皆定地攝」，就是屬于這個地，這五皆定地所攝，「名修作意」。「以彼猶未能住加行究竟果故」，他還沒能到這個境界，這個究竟果就是初禅了，他還沒能得初禅，「由是說言少分微妙作意。」
我看圓瑛老法師的《楞嚴經講義》，他說到一件事：就是他得到了未到地定的相貌，這個圓瑛老法師。但是我看那個文上，看那情形，這圓瑛老法師，他沒有讀《瑜伽師地論》，他也沒有讀天臺智者大師的《釋禅波羅密》，他沒有讀這個書，所以他對那個事情他不大認識，但是記住那件事；後來他各處講經，這個境界失掉了。你不繼續入定，它就會失掉的，他失掉了。這可見，得到未到地定不容易，但是他可是得到了！其他誰還有得到什麼，不知道誰得到？我在香港的時候，也有一個有多少名氣的禅師，我就說到這個輕安樂，他說那是佛性，唉呀！我聽這句話是這樣講法！這可見，就是對這一類的經論沒有讀過，出現這件事，他不認識是怎麼回事！不認識這是怎麼回事情，就會有這些事情。說這是佛性！這句話怎麼講？不明白。
未叁、相狀(分叁科) 申一、標
得此作意初修業者，有是相狀。
這是第叁科相狀。第一科加行，第二科觸證，現在第叁科說這個相狀。分叁科，第一科標。「得此作意初修業者，有是相狀」，得到這個作意，這是初修業的人的成就，他是有這樣的相狀的，是有這麼一個相狀可說的，不是憑空說這件事。這是標，下面解釋。分二科，第一科是能淨諸行。分二科，第一科標。
申二、釋(分二科) 酉一、能淨諸行(分二科) 戌一、標
謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行。
說是得到這個作意，就是已經得到了色界定，初禅所攝的一少分的定心，不是很多。「獲得少分身心輕安心一境性」，不是很多。「有力有能善修淨惑所緣加行」，那麼這一少分的定心有什麼作用呢？有力有能。這個人有能力「善修淨惑所緣加行」，前面解釋過這個淨惑所緣，世間的淨惑所緣，出世間的淨惑所緣。現在到了這個程度呢，就是他有能力來修這個法門了，淨惑所緣的修行。
令心相續滋潤而轉，爲奢摩他之所攝護，能淨諸行。
「令心相續滋潤而轉」，他有能力使令這個心，繼續地靜坐得到奢摩他、毗缽舍那的滋潤，一點一點的滋潤他，叫它繼續的活動下去。「爲奢摩他之所攝護」，你正念一提起來，奢摩他就出現了，這奢摩他就能保護你，爲奢摩他之所攝護，能保護你。「能淨諸行」，能使令你這個心，「諸行」就是心，就是行。能清淨你的色受想行識，逐漸逐漸的清淨。
戌二、釋(分二科) 亥一、舉可愛境
雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起。雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。
「雖行種種可愛境中」，前面是標，下面解釋，分二科，第一科舉可愛境。
說這個修行人，他現在出定了，他要辦事情嘛！辦事情，他出去的時候，他會走在種種可愛的境界裏面，在那裏面走。「猛利貪纏亦不生起」，很猛利的貪欲心它不生起。「雖少生起，依止少分微劣對治」，雖然小小的有一點貪欲心，有一點。但是依止少分的、微劣的對治，就是正念，就是不淨觀，少分的微劣的不淨觀。「暫作意時」，很短的時間去觀察，「即能除遣」就把這個欲心就排遣出去了，即能除遣。
《披尋記》一○六一頁：
爲奢摩他之所攝護等者：奢摩他力攝受其心藏護其心，是故能淨煩惱諸行。
亥二、例可憎等
如可愛境、可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。
這是第二科例可憎，前面是可愛的境界。如可愛的境界是這樣子，只是小小的有一點愛心，小小的正念提起就能對治；那麼其余的可憎惡的瞋心，還有可愚的、觀察這緣起的境界，可生憍慢的、可尋思境，這裏面種種妄想的境界，「當知亦爾」。應該知道也是和前面的貪心一樣，這個境界它還是有，還是有這個瞋心，這些愚癡心、高慢心還是有，但是很容易對治就清淨了。所以就是破除去五蓋了以後，修學更深的法門的能力成就了。
酉二、不障輕安(分二科) 戌一、住時
宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起。
這第二科是不障輕安。分二科，第一科是住時。「宴坐靜室」，不是說一定要在山裏面，就在一個寂靜的房子裏面靜坐，「暫持其心」，暫時、小小的時間，就攝持其心不要亂，這時候身心輕安就「疾疾生起」，很快地就現起來了。
不極爲諸身粗重性之所逼惱。
他的色受想行識不是很厲害的，爲這身的粗重性，就是這些煩惱所逼惱。我們沒有得到這種定，這個沒有修行的人煩惱來了，你受不了！很苦惱。但是這個人不是，這個人不是，不極爲諸身粗重性之所逼惱。
不極數起諸蓋現行。
他不是很厲害的生出來這個五蓋的現行，這些煩惱。
不極現行思慕，不樂憂慮俱行，諸想作意。
「不極現行思慕，不樂憂慮俱行」，也不是生起來很大的思慕，想家、想我原來住的地方好，那裏的空氣好，不這麼思慕；也沒有這些憂慮這些事情。這樣的「諸想」的「作意」，沒有這些事情。
戌二、行時
雖從定起，出外經行，而有少分輕安余勢，隨身心轉。
「雖從定起」，這是第二科行時。前面是住時，這是你靜坐的時候。這個行時，就是出定了的時候。「雖從定起」出外面經行的時候，「而有少分輕安余勢」，你靜坐的時候有輕安樂，現在從定裏面出來以後，輕安樂不會一下子就沒有的，它還有少分的輕安樂的余勢，剩余的力量。「隨身心轉」，隨你的身和心繼續的下去。
申叁、結
如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。
「如是等類」這是結束，「當知是名有作意者清淨相狀」，相貌是這樣的。說到輕安樂，《瑜伽師地論》說得非常清楚，你怎麼樣用功，現出什麼樣的相貌來，說得很清楚。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (5)》全文閱讀結束。