..续本文上一页品」，这个重相现起了之后，表示什么意思呢？表示这件事：能障碍你乐断诸烦恼品的心粗重性。这个「心粗重性」能障碍你乐断诸烦恼品的，它有这个能力，这个心粗重是障碍你乐断诸烦恼品。「乐断诸烦恼品」心里面欢喜断烦恼，有了烦恼心里厌烦这件事；和我们现在心，有了烦恼不在乎！那个时候心里起了烦恼，心里不欢喜。这个心粗重性「皆得除灭」，就是破除出去了。这是灭粗重，下面起轻安。
亥二、起轻安
能对治彼心调柔性，心轻安性，皆得生起。
「能对治彼心调柔性」：「能对治彼」这个粗重性它怎么会除去呢？就是能破除出去粗重性的那个，就是心调柔、心轻安，是能对治心粗重性的。这个心调柔、心轻安乐「皆得生起」，就现起了。这个现起了呢，心粗重性就没有了。这个心调柔、心轻安能对治这个心粗重性。
《披寻记》一○六○页：
能障乐断诸烦恼品心粗重性者，此说贪欲盖等诸随烦恼令心扰动，是即名为心粗重性。
这个粗重性这么讲，是这个意思。「此说贪欲盖等」，心里面有贪欲，有瞋恨这些障碍。这些烦恼呢，就是「诸随烦恼」，不是根本烦恼。「令心扰动」你有这个烦恼的时候，它能扰乱你的心，使令你心里面动乱，不寂静。「是即名为心粗重性」。这是心调柔、心轻安现起的时候，能够破除去心粗重性。这是第二科起轻安。
戌二、于身(分二科) 亥一、遣麤重
由此生故，有能随顺起身轻安，风大遍增。
这是第二科于身，前面是于心。就是心里面有调柔性、有轻安性，就破除去心粗重性。这下面是于身体，分两科，第一科是遣粗重。「由此生故」，由于你心调柔、心轻安现起了，能破除去心粗重的关系，就「有能随顺起身轻安」风，就是「身轻安」的现起，先要现起来「风」，这个风是随顺生起身轻安的。有这个风的时候就能使令你身体里有轻安。这个「风大遍增」，本来我们身体是有风的，但是现在呢，这个是随顺身轻安的风，这一方面「遍增」，单独地它的力量强大一点。
众多大种，来入身中。
就是众多的风大，风大的种来到你的身体里面。
因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得除遣。
也就破除去了，「皆得除遣」。
亥二、获轻安
能对治彼身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢。
「能对治彼身调柔性，身轻安性，遍满身中」，这个其实普遍的充满你的身体里边。有这个「身调柔，身轻安」，这也是。
酉二、显喜乐
彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐所缘境性，于心中现。
第二科显喜乐，前面是获轻安，显喜乐。「彼于初起时」，这个身轻安乐，身调柔，身轻安乐，初开始现起的时候，「令心踊跃，令心悦豫」，因为这时候有轻安乐现起的时候，你心里面很踊跃，心里可能是跳起来了。「令心悦豫」这心里面非常喜悦，「欢喜俱行，令心喜乐」，这时候有欢喜，和你的心一同的活动。「令心喜乐所缘境性，于心中现」，这个轻安乐的所缘境性，身轻安，身调柔，心调柔；身轻安、心轻安，这个变成你心的所缘境了，在心里面现出来。
《披寻记》一○六○页：
能障乐断诸烦恼品身粗重性者：此说贪欲盖等诸随烦恼，于其身中俱时流转同生住灭，令身沉重无所堪能，是即名为身粗重性。
「能障乐断诸烦恼品身粗重性者：此说贪欲盖等诸随烦恼，于其身中俱时流转」，这个贪欲瞋恚和你这个身体同时流转。「同生住灭」你身体有生、住灭，那么你就是色受想行识有生住灭，而那个贪欲、瞋恚等烦恼也是有生住灭，同时生住灭在一起。「令身沉重」，你身体里面有贪欲、瞋恚等烦恼，就使令你这个身体沉重。「无所堪能」，就没有定的能力，「是即名为身粗重性」，身粗重性也是烦恼。身的粗重，心的粗重，都是烦恼，烦恼为粗重，这是指现行说的。那这时候你这个身轻安、心轻安现起了，就把这个身粗重排出去了。这是第一科于断喜乐，现在第二科是心一境性。分两科，第一科是辨这个身心相。分两科，第一科是轻安随行。
申二、心一境性(分二科) 酉一、辨身心相(分二科) 戌一、轻安随行
从此以后，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。
「从此以后」，你这个身心里面有了调柔，有了轻安乐，断除去心粗重、身粗重了。要注意这段文！先有心的调柔轻安，而后才有身的调柔轻安，这个次第还是先是心。「从此以后」，彼初所起的轻安的势力，初开始是轻安的势力，「渐渐舒缓」，初开始生起的时候很勇猛、很强大，可是生起来以后呢，逐渐的逐渐的就缓和下来，不那么样的紧张了。「有妙轻安，随身而行」，这个时候原来那个轻安的境界过去了，有更微妙的、更好的轻安乐随身而入，「随身而行」，随顺你这个身心继续的相续下去。「在身中转」在你的身体里面活动，这个轻安乐，这个轻安。这是轻安随行第一科，第二科是所缘寂静。
戌二、所缘寂静
由是因缘，心踊跃性渐次退减。由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。
「由是因缘，心踊跃性渐次退减」。最初那个心里面生欢喜的境界，现在也渐次退减，那个欢喜心逐渐减少下来。「由奢摩他所摄持故」，说是有这个境界出现，心里面会乱了吗？没有！「由奢摩他」由这个定摄持的力量，「心于所缘寂静行转」心在所缘境上，它是寂静的，这么活动下去，而不是动乱的。
酉二、名有作意(分四科) 戌一、标
从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意。
这是第二科名有作意。第一科是辨这个身心相，现在第二科名有作意，分四科，第一科是标。「从是已后」，有妙轻安随身而行，在身中转，由奢摩他所摄持故心于所缘，寂静行转。从此以后，「于瑜伽行初修业者，名有作意」，这个时候在这个修禅的，初修业的禅师里面说呢，算是有了作意了。就是有这样的作意，就是有奢摩他成就了，有轻安乐与你的心相续而行，这叫「有作意」。
始得堕在有作意数。
这时候你得到这个就是未到地定，这时候你才入于有作意的这个范围内了。
戌二、征
何以故？
这是征。
戌三、释
由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。
这是释，解释。由此最初获得，成就了色界定地所摄的，它还是属于色界定，但是又是少分，是色界定的少分，是很微妙的正作意故。
戌四、结
由是因缘，名有作意。
这叫做有作意，是这样的意思。
《披寻记》一○六○页：
始得堕在有作意数等者：谓彼已得所修作意，名有作意。七作意中除了相作意，从胜解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地摄，名修作意。以彼犹未能住加行究竟果故，由是说言少分微妙作意。
「始得堕在有作意数等者：谓彼已得所修」的「作意」，「名」叫做「有作意」。「七作意中除了相作意」不算在内，「从胜解作意乃至加行究竟作意」，这中间是五个作意，「此五作意皆定地摄」，就是属于这个地，这五皆定地所摄，「名修作意」。「以彼犹未能住加行究竟果故」，他还没能到这个境界，这个究竟果就是初禅了，他还没能得初禅，「由是说言少分微妙作意。」
我看圆瑛老法师的《楞严经讲义》，他说到一件事：就是他得到了未到地定的相貌，这个圆瑛老法师。但是我看那个文上，看那情形，这圆瑛老法师，他没有读《瑜伽师地论》，他也没有读天台智者大师的《释禅波罗密》，他没有读这个书，所以他对那个事情他不大认识，但是记住那件事；后来他各处讲经，这个境界失掉了。你不继续入定，它就会失掉的，他失掉了。这可见，得到未到地定不容易，但是他可是得到了！其他谁还有得到什么，不知道谁得到？我在香港的时候，也有一个有多少名气的禅师，我就说到这个轻安乐，他说那是佛性，唉呀！我听这句话是这样讲法！这可见，就是对这一类的经论没有读过，出现这件事，他不认识是怎么回事！不认识这是怎么回事情，就会有这些事情。说这是佛性！这句话怎么讲？不明白。
未三、相状(分三科) 申一、标
得此作意初修业者，有是相状。
这是第三科相状。第一科加行，第二科触证，现在第三科说这个相状。分三科，第一科标。「得此作意初修业者，有是相状」，得到这个作意，这是初修业的人的成就，他是有这样的相状的，是有这么一个相状可说的，不是凭空说这件事。这是标，下面解释。分二科，第一科是能净诸行。分二科，第一科标。
申二、释(分二科) 酉一、能净诸行(分二科) 戌一、标
谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性，有力有能善修净惑所缘加行。
说是得到这个作意，就是已经得到了色界定，初禅所摄的一少分的定心，不是很多。「获得少分身心轻安心一境性」，不是很多。「有力有能善修净惑所缘加行」，那么这一少分的定心有什么作用呢？有力有能。这个人有能力「善修净惑所缘加行」，前面解释过这个净惑所缘，世间的净惑所缘，出世间的净惑所缘。现在到了这个程度呢，就是他有能力来修这个法门了，净惑所缘的修行。
令心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护，能净诸行。
「令心相续滋润而转」，他有能力使令这个心，继续地静坐得到奢摩他、毗钵舍那的滋润，一点一点的滋润他，叫它继续的活动下去。「为奢摩他之所摄护」，你正念一提起来，奢摩他就出现了，这奢摩他就能保护你，为奢摩他之所摄护，能保护你。「能净诸行」，能使令你这个心，「诸行」就是心，就是行。能清净你的色受想行识，逐渐逐渐的清净。
戌二、释(分二科) 亥一、举可爱境
虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起。虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。
「虽行种种可爱境中」，前面是标，下面解释，分二科，第一科举可爱境。
说这个修行人，他现在出定了，他要办事情嘛！办事情，他出去的时候，他会走在种种可爱的境界里面，在那里面走。「猛利贪缠亦不生起」，很猛利的贪欲心它不生起。「虽少生起，依止少分微劣对治」，虽然小小的有一点贪欲心，有一点。但是依止少分的、微劣的对治，就是正念，就是不净观，少分的微劣的不净观。「暂作意时」，很短的时间去观察，「即能除遣」就把这个欲心就排遣出去了，即能除遣。
《披寻记》一○六一页：
为奢摩他之所摄护等者：奢摩他力摄受其心藏护其心，是故能净烦恼诸行。
亥二、例可憎等
如可爱境、可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。
这是第二科例可憎，前面是可爱的境界。如可爱的境界是这样子，只是小小的有一点爱心，小小的正念提起就能对治；那么其余的可憎恶的瞋心，还有可愚的、观察这缘起的境界，可生憍慢的、可寻思境，这里面种种妄想的境界，「当知亦尔」。应该知道也是和前面的贪心一样，这个境界它还是有，还是有这个瞋心，这些愚痴心、高慢心还是有，但是很容易对治就清净了。所以就是破除去五盖了以后，修学更深的法门的能力成就了。
酉二、不障轻安(分二科) 戌一、住时
宴坐静室，暂持其心，身心轻安疾疾生起。
这第二科是不障轻安。分二科，第一科是住时。「宴坐静室」，不是说一定要在山里面，就在一个寂静的房子里面静坐，「暂持其心」，暂时、小小的时间，就摄持其心不要乱，这时候身心轻安就「疾疾生起」，很快地就现起来了。
不极为诸身粗重性之所逼恼。
他的色受想行识不是很厉害的，为这身的粗重性，就是这些烦恼所逼恼。我们没有得到这种定，这个没有修行的人烦恼来了，你受不了！很苦恼。但是这个人不是，这个人不是，不极为诸身粗重性之所逼恼。
不极数起诸盖现行。
他不是很厉害的生出来这个五盖的现行，这些烦恼。
不极现行思慕，不乐忧虑俱行，诸想作意。
「不极现行思慕，不乐忧虑俱行」，也不是生起来很大的思慕，想家、想我原来住的地方好，那里的空气好，不这么思慕；也没有这些忧虑这些事情。这样的「诸想」的「作意」，没有这些事情。
戌二、行时
虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势，随身心转。
「虽从定起」，这是第二科行时。前面是住时，这是你静坐的时候。这个行时，就是出定了的时候。「虽从定起」出外面经行的时候，「而有少分轻安余势」，你静坐的时候有轻安乐，现在从定里面出来以后，轻安乐不会一下子就没有的，它还有少分的轻安乐的余势，剩余的力量。「随身心转」，随你的身和心继续的下去。
申三、结
如是等类，当知是名有作意者清净相状。
「如是等类」这是结束，「当知是名有作意者清净相状」，相貌是这样的。说到轻安乐，《瑜伽师地论》说得非常清楚，你怎么样用功，现出什么样的相貌来，说得很清楚。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (5)》全文阅读结束。