..续本文上一页长时期用功，虽「喧闹」这种喧哗吵闹的境界不能动乱你，就是在动乱的境界你不动乱，你另有一个世界。「是名炽然」这就表示你非常殊胜，你的用功有所相应了。

　　申二、正知具念

　　若于如是正加行中，修奢摩他、毗钵舍那，审谛了知乱不乱相，如是名为正知具念。

　　这是第二科正知具念，前面解释了安住炽然，正知具念怎么讲呢？

　　「若于如是正加行中」，若是你这样子修这五停心观，修奢摩他，也修毗钵舍那。「审谛了知乱不乱相」，就是很真实的，很认真的，知道这时候心里面是乱了；有诸相、诸寻思、诸随烦恼在你心里面扰乱，使你心里动乱。「不乱」这时候也没有诸相的扰乱，也没有诸寻思的扰乱，也没有随烦恼的扰乱；你心里面无相、无功用、寂静、最极寂静。

　　「如是名为正知具念」，这个正念，具足了正念，就是安住在所缘境上不忘失，不忘掉所缘境；如果你打妄想了，你就失掉了所缘境了，那就没有正念了。你不忘所缘境呢，一直的忆念所缘境，就是具足正念。 就是我打了妄想了，自己还不知道打妄想，那就没有正知。这个「审谛了知乱不乱相」，心一动，这个正知就发生作用，就知道：喔！我的心不对了，没有正知，就是正知有力量。这是解释「正知具念」。

　　申三、调伏贪忧

　　若能善取诸厌离相、诸欣乐相，如是乃名调伏一切世间贪忧。

　　这是解释最后这一句。「若能善取诸厌离相」，假设这位修行人，他能够取得诸厌离相。这个老、病、死是可厌离的事情。这个身体有病痛、寿命衰损、财宝的衰损，很多不快乐的事情，你有厌离心！其实这话，谁高兴这些事情？都是有厌离心。不是！现在说有厌离心是说修圣道的人。社会上的人，虽然也都是不高兴这个事情，但是继续努力，继续努力这件事！那他就是没有厌离心了。明知道这件事是没有前途的嘛，还继续努力！终究有一天要放弃了嘛，但是继续的不厌弃，不厌弃这件事。现在说是「善取诸厌离相」，这就是佛教徒。若能善取「诸欣乐相」，有欢喜学习戒、定、慧；欢喜学习佛法，你对于佛法里面所说这个圣道的事情有欢喜心。

　　「若能善取诸厌离相，若能善取诸欣乐相。」你从你的心里面深深的，你有这样的智慧了，「如是乃名调伏一切世间贪忧」。你调伏世间的贪，就是有了厌离相，就不会再对世间上的事情有兴趣了，这是调伏贪。这个忧是什么意思呢？就是我们出家人，出了家的时候，把世间的荣华富贵放弃了，这是很不容易，能放弃不容易！但是愿意修学圣道，修学圣道能成就吗？几时才能成就？心里面还担心，这叫做忧。现在有欣乐相，就是生欢喜心，一直修学圣道，不担心我不能成就这件事。只要你肯努力，就会有成就。不会，哎呀我不能成就呀！不会有这个想法。

　　未三、结

　　由是因缘，宣说彼能安住炽然，乃至调伏世间贪忧。

　　这是第三科结束，前面这三段的解释由这个因缘，由这样的理由，就宣说彼那个禅师，能安住炽然，能够乃至调伏世间贪忧。正知具念，调伏世间贪忧。

　　午三、最初触证于断喜乐心一境性(分三科) 未一、加行(分三科) 申一、初位

　　先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。

　　前面是正修行这一科，说到正修行的相貌：就是蒙正教诲，修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。这就是正修行的相貌。下面第三科是最初触证于断喜乐心一境性，就是你正修行有多少成就了，这个相貌。分三科，第一科是加行，分三科，第一科是初位，初开始那个阶段的情况。

　　「先发如是正加行时」，最初由善知识的教导，你就开始行动了，「先发」就是开始，开始这样努力修行了。这个时候「心一境性、身心轻安、微劣而转」，这个时候你也是能够把这一念散乱的心安住在所缘境，但是时间不是很长，又跑了，再把它收回来，再安住在所缘境上。这样用功修行的时候，你身心也是有轻安乐的，只要你心里安住在所缘境上，教它不要乱，也不要昏沈，也不要散乱，就是会有轻安乐。但是「微劣而转」，力量很小、很隐微，不明显，在你身心上活动，就是不明显。「难可觉了」，不容易觉知道，不容易明白。初位是这样子。

　　申二、中位(分二科) 酉一、标

　　复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净、身心调柔、身心轻安。

　　这是第二科，是中位。分两科，第一科是标。「复由」初开始用功修行，但是你的意愿没有满愿，你还继续努力，继续修习「胜奢摩他」，展转殊胜，初开始修奢摩他，奢摩他是不值得赞叹的，但是展转呢，它就不错了，我就能安住半小时心里面不乱、能安住一小时不乱、能安住两小时、四小时、八小时心里不乱。「毗钵舍那」，同时也修观。「身心澄净」，因为有这样好的奢摩他、毗钵舍那出现了，你这个身心就清净，身清净，心也清净。就是没有这些不合道理的、不如法的事情。「身心调柔」，你的身也调柔、心也调柔。这个「调柔」就是表示烦恼不那么强了，有烦恼是一个动乱的相貌，是一个刚强的相貌。这个贪心来了，你说不要贪不可以；瞋心来了，说不要瞋是不可以的！那是一个刚强的相貌。现在没有烦恼了是调柔，身调柔、心也调柔。这是标，标出来，下面解释。

　　酉二、释

　　即前微劣心一境性，身心轻安，渐更增长。

　　在你内心里面，初开始用功的时候，就有身心轻安，但是那个「微劣的心一境性，身心轻安，渐更增长」逐渐地就增长了。因为你现在天天不怕辛苦，也不怕腰疼，也不怕腿疼，也不怕头疼，所以你能忍耐住，一直地修奢摩他、毗钵舍那呢，你的奢摩他、毗钵舍那有增长；这心一境性，身心轻安它也增长。

　　能引强盛，易可觉了心一境性，身心轻安。

　　达到最后呢，就是逐渐地，在没有成功之前，它逐渐地能引发出来力量强大的，容易觉了的「心一境性，身心轻安」出来了，知道有轻安乐了。这是中间阶段的时候的情况，现在第三是后位。

　　申三、后位

　　谓由因力展转引发方便道理。

　　这是说由因力，就是依止于它，能发展出来更殊胜的境界叫「因」。而这因力不是顿，不是忽然间就完全成功了，不是！是展转的引发。由小小的一个境界引发出来一个比较好一点，比较好一点的力量又引发这个殊胜的境界。

　　在经论上有一个小小的故事：就是国王要造一个很高、很高的柱子，这个柱造好了，当然周围是有梯子，这个匠人，由梯子就上到最高的柱上去。但是最后造好了的时候呢，国王没有等那个匠人下来，他就下令把这个梯子都撤走了。那么那个匠人就在柱子上下不来，下不来怎么办呢？等到夜间的时候他的亲戚朋友，就关心他，就到柱子旁边就同他说，怎么办呢？这个匠人聪明，他就把他的衣服拿下来，撕成一条一条的，一条一条的。一条一条都连接起来，这条就长了。他就告诉下面亲人，你拿那个细的绳子，栓在这个布条上面，我可以载上来，你再用粗一点的绳子，再连结这个细的绳子，我再把它带上去。最后拿个大的、粗的绳子连结这个细的绳子，把它带上去。这个时候匠人把那个粗的绳子那一条，绑在上面，然后他绑在这绳子就直接下来了。

　　所以说我们用功修行的人也是这样子。就譬喻这柱：是生死的柱，下这个生死柱怎么办法呢？最初是持戒。这个戒，然后要修定、要修慧。这个戒是最初、最细的一个布条；这个定呢，是稍微细的绳子；慧是大绳子。你成就这个了呢，带这个大绳子就下来了；那么就是从生死柱由戒、定、慧就下来了。这里面正好有这个意思，就是展转的引发的方便道理，有这个道理。

　　彼于尔时，不久当起强盛易了身心轻安心一境性。

　　这展转引发的道理，那个禅师到那个时候呢，那个禅师「彼于尔时」，「不久当起」不会很久了，你自己知道的，不须要别人告诉，你就知道会生起来强盛的「易了的身心轻安心一境性」，就知道了，会知道这件事的。

　　《披寻记》一○六○页：

　　身心澄净身心调柔者：除诸垢秽说名澄净，堪任自在说名调柔。

　　「身心澄净身心调柔者：除诸垢秽说名澄净。」就是灭除去这个垢秽，就是五盖，「垢秽」，说名叫做「澄净」。「堪任自在说名调柔。」「堪任」就是有能力修更殊胜的法门，有这个能力叫做「调柔」。

　　如是乃至有彼前相。

　　前面由展转引发的道理，你的轻安乐逐渐逐渐地强盛起来了，就是这种情形。「乃至有彼前相」就是一直到最后，有强盛的轻安乐出现的时候，在出现之前有一个相貌，在初发的时候有一个相貌。

　　于其顶上似重而起。

　　在这头顶上感觉到重，感觉到沉重。

　　非损恼相。

　　这个沉重，本来我们头不舒服感觉头重；但是这个时候不是有病的那个重，能损恼你，不是！能损害你、来恼乱你，不是这种事情。这个地方这个「重」呢，是饶益相。

　　未二、触证(分二科) 申一、于断喜乐(分二科) 酉一、辨障治(分二科)

　　戌一、于心(分二科) 亥一、灭粗重

　　即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品，心粗重性，皆得除灭。

　　这是第二科触证，第一科是加行，努力的修行。这是第二科触证，就是接触到你所证悟的心一境性，得到了轻安乐了。分两科，第一科是于断喜乐。分两科，第一科是辨障治。又分两科，第一科是于心。又分两科，第一科是灭粗重，这是灭粗重。

　　「即由此相于内起故」，就由于这个「重」相，于你的身体里面，就是你头顶上也属于身体，在那上面生起了。这个「重」相就是有这种感觉，感觉到这个头顶上有点重，是一种感觉。「能障乐断诸烦恼…

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