玄三、无量

　　如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐，无量风聚，于中积集。

　　「如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄」，全部的身体不管那一部分都有风聚随顺那里出入，都有「风聚所摄」，属于这个风聚的。「风聚藏隐」也在那里藏着，隐藏在那里。「无量风聚于中积集」这个身体每一部分它都有风，这么多。

　　如妒罗绵或迭絮等，诸轻飘物。于是诸相而起胜解。

　　「如妒罗绵」这妒罗绵是什么呢？就是那个柔软的花草，叫做「妒罗绵」。或者是木本的、或是草本的花，这花柔软都叫做妒罗绵。「或迭絮等」，这个「迭」我查字典上，和这个文的义不合，要加个毛字呢，就可以了。加个毛字就是特别微细的毛布做的手巾叫做「迭」。「絮」呢，就是柳花，柳树的花，柳絮。这些东西「诸轻飘物」，妒罗绵也好，迭也好，絮也好，都是轻飘物。「于是诸相而起胜解」这些轻飘物，为风所动，你就知道那是有风。

　　这是阿那波那念法门的学习情况，昨天这一段文是讲过了。「如是所有一切身分」，这个生命体的一切的部位都是风聚所随逐的，到处都有风，「风聚所摄」是风所统摄的。这个风在身体里面运行，就可以使令这个身体，成为一个灵活的一种生命体，所以是它所统摄的；如果它不动了，这个身体就结束了，所以是「风聚所摄」。「风聚藏隐」它在这个身体到处都有风的藏隐，藏隐在一切处，是「无量的风聚于中积集」，这个风实在就是通常所谓气，气血的这个气，在生命体里面倒是非常重要的一部分。「如妒罗绵、或迭絮等，诸轻飘物。」这个身体，这个风在身体里边，就像是轻飘物那样子，非常的灵活。「于是诸相，而起胜解。」这个阿那波那念，你学习这个法门的时候，你可以在这么多的相状上起观想，这是辨品类。下边第三科是修念住，分三科，第一科于内。

　　地三、修念住(分三科) 玄一、于内

　　彼若于内入息、出息流转不绝，作意思惟，尔时名为，于其内住循身观。

　　「彼若于内入息、出息流转不绝」，这是那个人他的体内的入息和出息，「流转不绝」就是流动不断，不断的在流动。「作意思惟」，这位禅师就这样的作意，思惟这个出入息在流动。「尔时名为，于其内身住循身观」，你这样子观察呢，能使令你的心寂静、不散乱。

　　玄二、于外

　　若复于他死尸骸中，青瘀等位。入息、出息流转断绝，作意思惟，尔时名为，于其外身住循身观。

　　「若复于他死尸骸中，青瘀等位」。这是第二科，于外。「入息、出息流转断绝」，这是说，这个人生命结束了，身体变坏了，那么去观察他的身体呢，就是他的入出息不活动了，那么「作意思惟」呢，「尔时名为，于其外身住循身观」。

　　玄三、于内外

　　若复于自临欲死时，而起胜解。

　　这是第三科，于内外。若是这位禅师，对于他自己临欲死亡的时候，他这个时候，他还是修这阿那波那念，他要再观想，观想这个内，这个身体，这个气息的情况，那当然这是内。

　　或于已死，入息、出息无有流转，而起胜解。

　　或者这个人，这个禅师的功夫很高，他自己已经死掉了，他还能够观察这个入息、出息不流转的情况，他作如是观，那么这就是于外了。

　　或于未死，入息、出息无有流转，而起胜解。

　　或者这位禅师，是对于这个生命体还没有死亡的时候，他的入息、出息就不动了，没有出入息了，那么作这样的观想。没有死，那么这就是内；没有出入息就是外，所以于内外，这是两种观想。没有死亡，怎么会没有出入息呢？如果是得到了色界第四禅，那当然就是没有出入息，那他并没有死亡；或者是在母腹中，在胎藏的时候，那也是没有出入息。

　　由法尔故，尔时名为，于内外身住循身观。

　　这是「由法尔故」，就是你修行到那个程度，自然是这样子。在心里上说呢，这修行人他不愿意有出入息，感觉到有出入息也是一个打闲岔的事情，可是没有到那个程度，它就是要有出入息，那么一直到三禅都有出入息；小孩子没有出胎的时候，那时候也是没有出入息。这个情形是「法尔故」自然是这样子，「尔时名为，于内外身住循身观」。这是第三科。

　　地四、显加行

　　遍于一切正加行中，应修如是上品助伴、上品所摄，无倒加行。

　　这是第四科显加行，也等于是赞叹的意思。「遍于一切正加行中」，这位禅师普遍于一切加行中。这是三十二卷，前边三十一卷初有这九种加行，这是遍于一切正加行里面，这就是九种正加行里面，九种里面有一个加行叫「正加行」。但是这里面是说，所有的九种加行，都名为正加行。「应修如是上品助伴」，你应该学习前面说的阿那波那念这个加行。这个「助伴」呢，就是为心作助伴，因为你没得圣道，没有与第一义相应，心是有助伴的。「上品所摄，无倒加行」，这个加行是属于上品的，是最正确的，没有错误的一种修行。

　　《披寻记》一○五九页：

　　遍于一切正加行中等者：如说阿那波那念所缘，若是处转，若乃至转，若如所转，若时而转，于此一切，由安住念，能正随行，能正了达，如是加行有如是相。(陵本二十七卷七页)。此说一切正加行，义应准知。即于此中修习如前胜解，说名上品助伴，上品所摄，无倒加行。

　　「遍于一切正加行中等者：如说阿那波那念所缘，若是处转」。「是处转」，就是出入息：就是由脐至鼻，这叫出息；由鼻至脐，这是入息。这个出入息就在这个地方流动，这叫「是处转」。「若乃至转」，「乃至」：就是这个出息，是由脐能到鼻，这就是「至」；这个入息呢，是由鼻到脐，脐是它所至的地方。当然这是初开始用功的时候，就是这个境界；若是久了的时候，这个入息能到脚趾头，那个境界就微细了，这是「若乃至转」。「若如所转」，这入息的情况，和出息的情况，如其自然地活动，你不要控制它，你不要叫它长、叫它短，都不要，要「如所转」。

　　「若时而转」就是你修这个入出息，稍为地有一点相应的时候呢，就会出现你不修行的时候没有的境界。这是什么呢？这譬如说出息：出息本来是由脐至鼻，叫出，但出出就不出了，但它没有入，也没有入息，这中间还有个内出息，那么这就是有这样的情形。这入息是由鼻至脐，这是入息，可是入入以后就不入了，但是也没有出，这中间有一个内入息。你若是用功有多少相应的时候，这个内出息，和内入息，就很分明的出现了。这样子呢，有出息，也有内出息；有入息，也有内入息，这叫作「若时而转」。你若是有多少相应的时候，这个内入息和入出息会长，所以知息出、知息入；知息长、知息短，十六胜行里面有这件事，这叫作「若时而转」。

　　「于此一切，由安住念，能正随行」。「于此一切」，就是前面说的这几个，「若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转」。「由安住念」，因为你能够安住在出入息上，正念分明的话呢，这是「能正随行」就是随着出入息这样子，没有其他的散乱、掉举，也没有昏沈，你就随时这样子做；如果你散乱了，心跑到别的地方去了，就不随行了。现在能安住在正念呢，你能这样作。「能正了达，如是加行有如是相」，那个时候，是由于你自己用功就会明白，这个修行有这样的相貌。我不是听别人讲，也不是看书本，是由你自己用功，知道这件事，认识这件事的相貌，就是「能正了达，如是加行有如是相。」前面这一段文是(陵本二十七卷七页)我们已经学过了。

　　「此说一切正加行，义应准知。」这里说的正加行，「遍于一切正加行中」，这个正加行的义，应该准照二十七卷那一段文，就明白它的义了。「即于此中修习如前胜解，说名上品助伴」，即于此阿那波那念的法门里面，你就修习这样的观想，「如前胜解」像前面的数息观，所说的那个胜解，也就是这里边说的这一段文，「说名上品助伴」这就叫作「上品助伴」，也就是这是个最殊胜的法门。「上品所摄无倒的加行」，这是最殊胜的一个修行的方法。

　　天二、例同前

　　所余一切如前应知。

　　这是正加行，或者说这是无倒加行，一共九种加行，这里说出来一种无倒加行。其余的呢，和前面三十一卷初那里面说的应该知道。

　　午二、正修行(分三科) 未一、标

　　如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。

　　这一科是前面如应安立修习作意那个地方，分二科，第一科总征，第二科是别释。别释里边分三科，第一科就是正教诲，教我们修厌离相、欣乐相、过患相、光明相、还有了别事相，很多很长，这是正教诲，这是第一科。第二科就是现在这一科正修行，分三科，第一科就是标。

　　「如是所有初修业者」，像前面这一大段文说的这个法门，所有初修业的人，就是初开始坐禅的人，「蒙正教诲」他蒙受善知识的教诲，他就开始努力修行的时候。「安住炽然正知具念」，他安住在所缘境上，很勇猛、很努力的这样做，他有正知、有正念。他这个正知也具足了正念的话呢，「调伏一切世间贪忧」世间的贪、世间的忧都被调伏了。心里也不贪、也不忧，就是得自在了。这一段是标，下面就是解释。分三科，第一科解释这个炽然。

　　未二、释(分三科) 申一、炽然

　　若于如是正加行中，恒常修作、毕竟修作、无倒作意，非喧闹等所能动乱，是名炽然。

　　「若于如是正加行中，恒常作意」，不懈怠，常是这样用功，早晨起来就这样用功，乃至到晚间睡觉之前也是这么用功。「毕竟修作」，就所有的时间完全都是用在修行上面。「无倒作意」，没有颠倒妄想这种分别。「非喧闹等所能动乱」，你能这样…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…