..續本文上一頁長時期用功，雖「喧鬧」這種喧嘩吵鬧的境界不能動亂你，就是在動亂的境界你不動亂，你另有一個世界。「是名熾然」這就表示你非常殊勝，你的用功有所相應了。

　　申二、正知具念

　　若于如是正加行中，修奢摩他、毗缽舍那，審谛了知亂不亂相，如是名爲正知具念。

　　這是第二科正知具念，前面解釋了安住熾然，正知具念怎麼講呢？

　　「若于如是正加行中」，若是你這樣子修這五停心觀，修奢摩他，也修毗缽舍那。「審谛了知亂不亂相」，就是很真實的，很認真的，知道這時候心裏面是亂了；有諸相、諸尋思、諸隨煩惱在你心裏面擾亂，使你心裏動亂。「不亂」這時候也沒有諸相的擾亂，也沒有諸尋思的擾亂，也沒有隨煩惱的擾亂；你心裏面無相、無功用、寂靜、最極寂靜。

　　「如是名爲正知具念」，這個正念，具足了正念，就是安住在所緣境上不忘失，不忘掉所緣境；如果你打妄想了，你就失掉了所緣境了，那就沒有正念了。你不忘所緣境呢，一直的憶念所緣境，就是具足正念。 就是我打了妄想了，自己還不知道打妄想，那就沒有正知。這個「審谛了知亂不亂相」，心一動，這個正知就發生作用，就知道：喔！我的心不對了，沒有正知，就是正知有力量。這是解釋「正知具念」。

　　申叁、調伏貪憂

　　若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。

　　這是解釋最後這一句。「若能善取諸厭離相」，假設這位修行人，他能夠取得諸厭離相。這個老、病、死是可厭離的事情。這個身體有病痛、壽命衰損、財寶的衰損，很多不快樂的事情，你有厭離心！其實這話，誰高興這些事情？都是有厭離心。不是！現在說有厭離心是說修聖道的人。社會上的人，雖然也都是不高興這個事情，但是繼續努力，繼續努力這件事！那他就是沒有厭離心了。明知道這件事是沒有前途的嘛，還繼續努力！終究有一天要放棄了嘛，但是繼續的不厭棄，不厭棄這件事。現在說是「善取諸厭離相」，這就是佛教徒。若能善取「諸欣樂相」，有歡喜學習戒、定、慧；歡喜學習佛法，你對于佛法裏面所說這個聖道的事情有歡喜心。

　　「若能善取諸厭離相，若能善取諸欣樂相。」你從你的心裏面深深的，你有這樣的智慧了，「如是乃名調伏一切世間貪憂」。你調伏世間的貪，就是有了厭離相，就不會再對世間上的事情有興趣了，這是調伏貪。這個憂是什麼意思呢？就是我們出家人，出了家的時候，把世間的榮華富貴放棄了，這是很不容易，能放棄不容易！但是願意修學聖道，修學聖道能成就嗎？幾時才能成就？心裏面還擔心，這叫做憂。現在有欣樂相，就是生歡喜心，一直修學聖道，不擔心我不能成就這件事。只要你肯努力，就會有成就。不會，哎呀我不能成就呀！不會有這個想法。

　　未叁、結

　　由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。

　　這是第叁科結束，前面這叁段的解釋由這個因緣，由這樣的理由，就宣說彼那個禅師，能安住熾然，能夠乃至調伏世間貪憂。正知具念，調伏世間貪憂。

　　午叁、最初觸證于斷喜樂心一境性(分叁科) 未一、加行(分叁科) 申一、初位

　　先發如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉，難可覺了。

　　前面是正修行這一科，說到正修行的相貌：就是蒙正教誨，修正行時，安住熾然正知具念，調伏一切世間貪憂。這就是正修行的相貌。下面第叁科是最初觸證于斷喜樂心一境性，就是你正修行有多少成就了，這個相貌。分叁科，第一科是加行，分叁科，第一科是初位，初開始那個階段的情況。

　　「先發如是正加行時」，最初由善知識的教導，你就開始行動了，「先發」就是開始，開始這樣努力修行了。這個時候「心一境性、身心輕安、微劣而轉」，這個時候你也是能夠把這一念散亂的心安住在所緣境，但是時間不是很長，又跑了，再把它收回來，再安住在所緣境上。這樣用功修行的時候，你身心也是有輕安樂的，只要你心裏安住在所緣境上，教它不要亂，也不要昏沈，也不要散亂，就是會有輕安樂。但是「微劣而轉」，力量很小、很隱微，不明顯，在你身心上活動，就是不明顯。「難可覺了」，不容易覺知道，不容易明白。初位是這樣子。

　　申二、中位(分二科) 酉一、標

　　複由修習勝奢摩他、毗缽舍那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安。

　　這是第二科，是中位。分兩科，第一科是標。「複由」初開始用功修行，但是你的意願沒有滿願，你還繼續努力，繼續修習「勝奢摩他」，展轉殊勝，初開始修奢摩他，奢摩他是不值得贊歎的，但是展轉呢，它就不錯了，我就能安住半小時心裏面不亂、能安住一小時不亂、能安住兩小時、四小時、八小時心裏不亂。「毗缽舍那」，同時也修觀。「身心澄淨」，因爲有這樣好的奢摩他、毗缽舍那出現了，你這個身心就清淨，身清淨，心也清淨。就是沒有這些不合道理的、不如法的事情。「身心調柔」，你的身也調柔、心也調柔。這個「調柔」就是表示煩惱不那麼強了，有煩惱是一個動亂的相貌，是一個剛強的相貌。這個貪心來了，你說不要貪不可以；瞋心來了，說不要瞋是不可以的！那是一個剛強的相貌。現在沒有煩惱了是調柔，身調柔、心也調柔。這是標，標出來，下面解釋。

　　酉二、釋

　　即前微劣心一境性，身心輕安，漸更增長。

　　在你內心裏面，初開始用功的時候，就有身心輕安，但是那個「微劣的心一境性，身心輕安，漸更增長」逐漸地就增長了。因爲你現在天天不怕辛苦，也不怕腰疼，也不怕腿疼，也不怕頭疼，所以你能忍耐住，一直地修奢摩他、毗缽舍那呢，你的奢摩他、毗缽舍那有增長；這心一境性，身心輕安它也增長。

　　能引強盛，易可覺了心一境性，身心輕安。

　　達到最後呢，就是逐漸地，在沒有成功之前，它逐漸地能引發出來力量強大的，容易覺了的「心一境性，身心輕安」出來了，知道有輕安樂了。這是中間階段的時候的情況，現在第叁是後位。

　　申叁、後位

　　謂由因力展轉引發方便道理。

　　這是說由因力，就是依止于它，能發展出來更殊勝的境界叫「因」。而這因力不是頓，不是忽然間就完全成功了，不是！是展轉的引發。由小小的一個境界引發出來一個比較好一點，比較好一點的力量又引發這個殊勝的境界。

　　在經論上有一個小小的故事：就是國王要造一個很高、很高的柱子，這個柱造好了，當然周圍是有梯子，這個匠人，由梯子就上到最高的柱上去。但是最後造好了的時候呢，國王沒有等那個匠人下來，他就下令把這個梯子都撤走了。那麼那個匠人就在柱子上下不來，下不來怎麼辦呢？等到夜間的時候他的親戚朋友，就關心他，就到柱子旁邊就同他說，怎麼辦呢？這個匠人聰明，他就把他的衣服拿下來，撕成一條一條的，一條一條的。一條一條都連接起來，這條就長了。他就告訴下面親人，你拿那個細的繩子，栓在這個布條上面，我可以載上來，你再用粗一點的繩子，再連結這個細的繩子，我再把它帶上去。最後拿個大的、粗的繩子連結這個細的繩子，把它帶上去。這個時候匠人把那個粗的繩子那一條，綁在上面，然後他綁在這繩子就直接下來了。

　　所以說我們用功修行的人也是這樣子。就譬喻這柱：是生死的柱，下這個生死柱怎麼辦法呢？最初是持戒。這個戒，然後要修定、要修慧。這個戒是最初、最細的一個布條；這個定呢，是稍微細的繩子；慧是大繩子。你成就這個了呢，帶這個大繩子就下來了；那麼就是從生死柱由戒、定、慧就下來了。這裏面正好有這個意思，就是展轉的引發的方便道理，有這個道理。

　　彼于爾時，不久當起強盛易了身心輕安心一境性。

　　這展轉引發的道理，那個禅師到那個時候呢，那個禅師「彼于爾時」，「不久當起」不會很久了，你自己知道的，不須要別人告訴，你就知道會生起來強盛的「易了的身心輕安心一境性」，就知道了，會知道這件事的。

　　《披尋記》一○六○頁：

　　身心澄淨身心調柔者：除諸垢穢說名澄淨，堪任自在說名調柔。

　　「身心澄淨身心調柔者：除諸垢穢說名澄淨。」就是滅除去這個垢穢，就是五蓋，「垢穢」，說名叫做「澄淨」。「堪任自在說名調柔。」「堪任」就是有能力修更殊勝的法門，有這個能力叫做「調柔」。

　　如是乃至有彼前相。

　　前面由展轉引發的道理，你的輕安樂逐漸逐漸地強盛起來了，就是這種情形。「乃至有彼前相」就是一直到最後，有強盛的輕安樂出現的時候，在出現之前有一個相貌，在初發的時候有一個相貌。

　　于其頂上似重而起。

　　在這頭頂上感覺到重，感覺到沈重。

　　非損惱相。

　　這個沈重，本來我們頭不舒服感覺頭重；但是這個時候不是有病的那個重，能損惱你，不是！能損害你、來惱亂你，不是這種事情。這個地方這個「重」呢，是饒益相。

　　未二、觸證(分二科) 申一、于斷喜樂(分二科) 酉一、辨障治(分二科)

　　戌一、于心(分二科) 亥一、滅粗重

　　即由此相于內起故，能障樂斷諸煩惱品，心粗重性，皆得除滅。

　　這是第二科觸證，第一科是加行，努力的修行。這是第二科觸證，就是接觸到你所證悟的心一境性，得到了輕安樂了。分兩科，第一科是于斷喜樂。分兩科，第一科是辨障治。又分兩科，第一科是于心。又分兩科，第一科是滅粗重，這是滅粗重。

　　「即由此相于內起故」，就由于這個「重」相，于你的身體裏面，就是你頭頂上也屬于身體，在那上面生起了。這個「重」相就是有這種感覺，感覺到這個頭頂上有點重，是一種感覺。「能障樂斷諸煩惱…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…