瑜伽師地論卷叁十叁‧本地分中聲聞地‧第四瑜伽處之一

　　辛四、廣釋修相(分二科)　壬一、嗢柁南標(分二科)　癸一、世間道

　　複次此嗢柁南曰：七作意離欲，及諸定廣辯；二定五神通，生差別諸相。

　　癸二、出世道

　　觀察于諸谛，如實而通達；廣分別于修，究竟爲其後。

　　這個〈聲聞地〉一共是分四大科，第一科是「離欲資糧」，第二科「品類建立」，第叁科是「安立瑜伽」，這叁科都講完了。現在是第四科「廣釋修相」，再詳細的解釋修止觀的相貌。分二科，第一科是「嗢柁南標」，分二科，第一科是「世間道」。

　　「七作意」，我們前面也講過這七種作意，七種作意是能離欲界欲的。「及諸定廣辯」：就是廣辯諸定，廣辯這個四禅和四空定。「二定」：說這個無想定，說這個滅盡定。說「五神通」：得到了禅，得到了色界四禅，還能引發神通，五種神通。「生差別諸相」，這個「生差別」，你若成就了四禅八定的話，你在人間死了，你就會升到色界天、無色界天去，會這樣，就不在這個欲界裏生活了，這是有種種的差別。還有「諸相」，升到色界天以上就是離欲了，離開了欲界欲；你的欲界欲若沒能夠調伏，你不可以離開欲界的。現在是因爲他成就了色界定、無色界定，他就往生到上界去了，這時候才有離欲的相貌。這一個頌是世間道。

　　「觀察于諸谛」這下面是出世道。「觀察于諸谛」就是你得到了未到地定，你也可以直接修學聖道，觀察苦、集、滅、道。「如實而通達」就是如其真實的通達了苦、集、滅、道的四谛；這個意思就不只是名言相，我們現在學習佛法，就是名字上：這是苦、是集、是滅、是道，在名字上這樣子分別。但是修行人他是知道那個義，有名也有義；真實的通達。「廣分別于修」，你通達了這個四谛之後，就告訴你怎麼樣修這個四谛去得聖道，這是「廣分別于修」，就是詳細地開示修學聖道的情況。「究竟爲其後」，最後得了聖道了，這是在最後。

　　壬二、長行釋(分二科)　癸一、總顯(分四科)　子一、標

　　已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷；從此已後唯有二趣更無所余。

　　前面這個頌是標，下面是長行加以解釋。分二科，第一科「總顯」分四科，第一科「標」，這是標這個「總顯」，就是後面這一大科的大義就是這樣。

　　「已得作意」，已經成就未到地定的這個瑜伽師，那這就是初修業瑜伽師，「已入如是少分樂斷」，他已經契入這樣色界定的「少分樂斷」，他歡喜修學斷煩惱的事情。「從此以後唯有二趣」，從得未到地定以後還就是兩條路。「更無所余」，除了這兩條路之外，沒有第叁條路的，沒有。

　　子二、征

　　何等爲二？

　　前面是「標」，這下面第二科是「征」。是那兩種呢？是「征」。

　　下面第叁科「列」。

　　子叁、列

　　一者、世間。二、出世間。

　　就這兩條路。「世間」呢，你現在得到未到地定，你可以修色界四禅、無四界的四空定；這一條路是屬于世間，你還沒能夠成爲聖人。「二、出世間」，得到未到地定的時候，也可以直接修八正道、修四念處，就是出離世間了，就可以得初果、二果、叁果、四果，得聖道。

　　這是「列」，下面第四科解釋分二科，第一科「修作意」，第一科「多修習」。

　　前面我們學習的也不少了，其實怎麼叫作修行？就是你心裏面在修止觀，這就是修行，不是另外的事情。那麼止觀就是作意；止也是作意，觀也是作意，就是這樣用功修行的。分兩科，第一科是「多修習」。

　　子四、釋(分二科)　醜一、修作意(分二科)　寅一、多修習

　　彼初修業諸瑜伽師，由此作意、或念我當往世間趣；或念我當往出世趣。複多修習如是作意。

　　這是第一科「多修習」。這個「初修」禅的「諸瑜伽師」。「由此作意」，由于得到這未到地定的作意。「或念我當往世間趣」，他這個時候這個人內心在幹什麼呢？或者他在憶念：「我當往世間趣」，我應該修色界的四禅。「或念我當往出世趣」，或者心裏想：我應該修學聖道、超越世間。就是他發願了，但這兩個願只能夠發一個。「複多修習如是作意」，這個修行人應該多多的修習這個作意；就是你不要忘了你的願，你常常願呢，由願導行；你若忘掉了願，就不能修行了，所以要「多修習如是作意」。

　　寅二、極多修習

　　如如于此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經曆彼彼日夜等位，轉複增廣。

　　這第二科是「極多的修習」。「如如于此」，就是這個修行人如是如是，在這個地方極多的修習，他不要忘了他的願。「如是如是所有輕安心一境性」，「經曆彼彼日夜」，經過一天一天的經過，一個月一個月的經過。「等位」，這些階段。「轉複增廣」，那你的輕安和心一境性，就更增加、更殊勝了。

　　醜二、起加行

　　若此作意，堅固相續強盛而轉；發起清淨所緣勝解，于奢摩他品及毗缽舍那品善取其相。彼于爾時，或樂往世間道、發起加行；或樂往出世道、發起加行。

　　「若此作意，堅固相續強盛而轉」，這第二科「起加行」。若是你這位修行人內心的「作意」，這未到地定是個作意。「堅固」地「相續」，你要時時的入定，「相續」，不能因爲一件事而耽誤了功課。堅固地相續強盛地這樣活動，就一直地常常入定，修奢摩他、毗缽舍那。「發起清淨所緣勝解」，這個時候在奢摩他裏面發起清淨所緣的勝解，就是所緣境能令你的煩惱得消除，所以叫做「清淨所緣」。「于奢摩他品及毗缽舍那品，善取其相」，這個時候已經成就了未到地定的人，他怎麼修行呢？還是一樣，要「善取其相」，你修奢摩他、你要善取其相，修毗缽舍那也要善取其相。

　　「彼于爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行」，就是這個人善取其相，「彼」那個時候，或者他歡喜到世間道，歡喜學習世間道發起努力，或者歡喜往出世間道，發起修行。

　　《披尋記》一○六叁頁：

　　發起清淨所緣勝解等者：由此所緣，令或清淨，是名清淨所緣。謂觀下地粗性上地靜性，此即世間道攝清淨所緣。若觀苦集滅道四種聖谛，此即出世間道清淨所緣。勝解爲先善取相已，隨其所應發起加行。

　　「發起清淨所緣勝解等者：由此所緣，令惑清淨，是名清淨所緣。謂觀下地粗性上地靜性」，「下地粗性上地靜性」，欲界的五趣雜居地這是最粗惡的地方。「上地」就是色界初禅，他們是寂靜微妙的地方。「此即世間道攝清淨所緣」，世間道攝的清淨所緣。「若觀苦集滅道四種聖谛，此即出世間道清淨所緣。勝解爲先善取相已，隨其所應發起加行。」

　　癸二、別辨(分二科)　 子一、往世間道(分二科)

　　醜一、略問答(分二科)　 寅一、問

　　問：此中幾種補特伽羅，即于現法樂往世間道，發起加行；非出世道？

　　這是第二科「別辨」。前面第一科是「總顯」，現在是「別辨」。這個「別辨」分二科，第一科「往世間道」分二科，第一科是「略問答」分二科，第一科「問」。

　　「問：此中幾種補特伽羅」，幾種人「即于現法樂往世間道發起加行？」有多少人「即于現法樂」，這個「現法樂」就是現在的生命體有輕安樂叫「現法樂」。「往世間道」，從未到地定這裏開始，往色界世間去，到色界天去。「發起加行」，發起修行。「非出世道」，他不是修出世間的聖道。那麼這是問。

　　下面回答分二科，第一科是「補特伽羅」，分二科，第一科「四種」。

　　寅二、答(分二科)　 卯一、補特伽羅(分二科)　

　　辰一、四種(分四科) 巳一、標

　　答：略有四種補特伽羅。

　　簡單的說就有四種人。

　　巳二、征

　　何等爲四？

　　這是「征」。下面第叁科是「列」。

　　巳叁、列

　　一、一切外道；二、于正法中根性羸劣、先修正行；叁、根性雖利、善根未熟；四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非于現法。

　　「一、一切外道」，這些外道如果他要得了未到地定，他們也是「于現法樂往世間道、發起加行」的。

　　「二、于正法中根性贏劣，先修正行」，第二就是佛教徒，在佛教的正法中學習佛法的人；他不是利根人，他是鈍根人，他的根性，他的無漏聖道的根性「贏劣」沒有力量；沒有力量，你教他修學聖道修不來，他修不來，「根性羸劣」。「于正法中根性贏劣，先修正行」，那他就先修世間道的正行。

　　「叁、根性雖利，善根未熟」，第叁個人就是佛教徒，這個佛教徒他是利根人，他的根性利。「善根未熟」，但是栽培的出世間聖道的善根沒成熟，就是還有困難，也不行。

　　「四、一切菩薩樂當來世證大菩提」，這是佛教徒發無上菩提心的菩薩，「樂當來世證大菩提」，他歡喜他發願將來得無上菩提，不是現在，不是這一生。「非于現法」，不是現在的生命就得無上菩提，他不是發這個願。那麼他也是修這個世間道，因爲得了四禅以後會有神通容易度化衆生，所以他也是修四禅的。

　　這個度化衆生爲什麼要現神通呢？現神通使令衆生容易有信心，會生歡喜心、生信心；真實令衆生得度還是佛法，你要學習佛法才能得度。你看見那個人有神通，看見白看見，你還是不行，你若想得度，自己要修戒定慧才可以的，不然你還是不成功。但是有了神通使令人有信心、有歡喜心，有這件事，所以這個菩薩他也修神通，修這個色界四禅。

　　巳四、結

　　如是四種補特伽羅，于現法中樂往世間道，發起加行。

　　這是第四科，結束這段…

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