..續本文上一頁文。「如是四種補特伽羅」，就前面列的這四種人。四種人：第一種人是外道，後面叁種人是佛教徒，這加起來是四種人「于現法中樂往世間道，發起加行」，他歡喜修禅。
《披尋記》一○六四頁：
略有四種補特伽羅等者：此中最初一切外道唯樂世間。第二、爲顯正法異生要以修世間道爲前方便，以彼根性羸劣，未能速疾證入正法故。第叁、爲顯善根未已成熟，未能趣入正性離生，故現法中樂往世間道發起加行。第四、爲顯菩薩于現法中不樂修涅槃道，樂住靜慮極寂靜樂，是故亦說樂往世間發起加行。
「略有四種補特伽羅等者：此中最初一切外道唯樂世間」，這個外道他不知道佛教涅槃，他不歡喜，他就是歡喜世間的禅，那就是涅槃，「唯樂世間」。「第二、爲顯正法異生要以修世間道爲前方便」，第二種「爲顯正法」，顯示正法中的「異生」，相信佛法的凡夫，「要以修世間道爲前方便」，他要修禅，「以彼根性羸劣」，因爲他無漏善根的根性很羸劣，沒有力量，「未能速疾證入正法故」，他的善根不夠，他不能很快的證入法性，不可以。「第叁、爲顯善根未已成熟，未能趣入正性離生」，第叁種人也是佛教徒，而且也是利根，是爲顯善根未已成熟的人，他未能趣入正性離生，善根沒成熟也是不行。「故現法中樂往世間道發起加行」。「第四、爲顯菩薩于現法中不樂修涅槃道，樂住靜慮極寂靜樂」，歡喜這樣子，「是故亦說樂往世間發起加行」，也是這麼說。
辰二、二種(分二科) 巳一、略標
此樂往世間道發起加行者，複有二種。
這是第二科「兩種」。前面是說「四種」，現在說「兩種」。分二科，第一科是「略標」。
這個歡喜往世間道發起加行的人，「複有兩種」，前面說四種，現在說兩種。
巳二、列釋
一者、具縛，謂諸異生。二、不具縛，謂諸有學。
「一者、具縛」，第一種就是具足煩惱的系縛，就是凡夫和外道，「謂諸異生」。「二、不具縛」，沒有煩惱的系縛了。「謂諸有學」，就是初果、二果、叁果這種有學、這種人，那麼菩薩也包括在內。
卯二、世間加行(分二科) 辰一、征
此複雲何？
這是第二科「世間加行」分二科，第一科「征」。這又怎麼回事情呢？
下面解釋分二科，第一科是「明離諸欲」。
辰二、釋(分二科) 巳一、明離諸欲
謂先于欲界、觀爲粗性，于初靜慮若定若生、觀爲靜性，發起加行，離欲界欲。如是乃至發起加行離無所有處欲，當知亦爾。
「謂先于欲界觀爲粗性，于初靜慮若定若生觀爲靜性」，就是這位修行人「先于欲界觀爲粗性」，他怎樣修行去得到去色界天去呢？成就了色界定呢？就是「先于欲界」，這個人現在還是在欲界，他怎樣修行呢？「先于欲界觀爲粗性」，觀察欲界是粗劣，是有過失、過患的地方。「于初靜慮若定若生」，或者是你現在得到初靜慮，叫作「定」，或者是你棄舍了命，生到色界初禅去，叫「生」。「觀爲靜性」，這個修行人，觀察初靜慮若定若生的人，他們內心裏面是寂靜的，因爲沒有欲界的煩惱擾亂他。「于初靜慮若定若生、觀爲靜性，發起加行，離欲界欲」，就開始用功修行，遠離欲界的欲。
「如是乃至發起加行離無所有處欲」，這樣子離欲界欲，若修學成功了就是得初禅。得初禅以後修二禅，遠離初禅的欲。這樣子乃至到「如是乃至發起加行離無所有處欲」，就是無色界四空定的第叁，你有無所有處的欲，你不能超越它，跑到無色界的四空定，非想非非定你不能去的。「當知亦爾」，乃至發起加行去修行這個離無所有處的欲，「當知亦爾」，也是這樣子。
巳二、出引發等
又依靜慮等，能引無想定等、及發五神通等，又即依此若生、若相，皆當廣說。
這是第二科「出引發等」。「又依靜慮」，又是這個人以靜慮而爲依止。「能引無想定」，就是你若得到色界四禅，以四禅爲依止修無想定，就成功了，那麼就是依靜慮爲依止，「能引無想定」。又依非想非非想定，假設是佛教徒叁果聖人，依這個非想非非想定就能引滅盡定，從這裏可以入滅盡定。「及發五神通」，那就是依色界四禅才能發五神通。「又即依此若生、若相，皆當廣說」，應該詳細說這件事。
《披尋記》一○六四頁：
又依靜慮等至皆當廣說者：謂依靜慮能引無想定，依非想非非想處能引滅盡定，名依靜慮等能引無想定等。又依靜慮能發五種神通及諸功德。五神通者：謂神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通。諸功德者：謂無诤願智，四無礙解等諸聖功德。又依靜慮及四無色下中上品善修習故，隨其所應當生彼彼諸天衆同分中。又依靜慮等既離欲已，于現法中有離欲相，是名依此若生若相。如是一切，下自文中皆當廣說。
「又依靜慮等至皆當廣說者：謂依靜慮能引無想定，依非想非非想處能引滅盡定」，得滅盡定，你要依非想非非想定才可以。要得無想定，要得色界第四禅才可以。「名依靜慮等能引無想定等」。「又依靜慮能發五種神通」，就是依色界的四靜慮，你可以發出來五種神通。「及諸功德」，還有其他的功德。「五神通者」是什麼呢？「謂神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通」，這是五種神通。「諸功德者」，什麼功德呢？「謂無诤願智」無诤叁昧、願智叁昧。「四無礙解等」，能發出這些功德來，「諸聖功德」。
「又依靜慮及四無色下中上品善修習故，隨其所應當生彼彼諸天」，這個初禅也有上中下品，乃至四禅也是有，乃至空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，也是有這上中下。「善修習故」，你能善巧地修習禅定，「隨其所應當生彼彼諸天衆同分中」，那麼你若得了叁禅，你在人間得了叁禅，那麼你就生到色界叁禅去。你在人間得空無邊處定，死掉以後升到無色界的空無邊處定了。就是「又依靜慮及四無色下中上品善修習故，隨其所應當生彼彼諸天衆同分中」，初禅與初禅衆同分，衆同分就是你的生命體，你生命體就是色、受、想、行、識。但是，色界初禅當然不同于欲界。「衆同分中」，你生到那個世界就和那個人是衆同分，「當生彼彼諸天衆同分中」。「又依靜慮等既離欲已，于現法中有離欲相，是名依此若生若相。如是一切相，自文中皆當廣說。」
醜二、廣分別(分六科) 寅一、七作意(分二科)
卯一、依六事辨(分二科)辰一、舉初靜慮離欲界欲(分四科)巳一、標
爲離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方能獲得離欲界欲。
這是第二科是「廣分別」。前面是略說，這是「廣分別」分六科，第一科是「七作意」分二科，第一科是「依六事辨」分二科，第一科是「舉初靜慮離欲界欲」分四科，第一科「標」。
「爲離欲界欲」，就是得到未到地定的人，他心裏面還是有欲界的欲，他爲了遠離欲界的煩惱，「勤修觀行的諸瑜伽師」，還要精進地修禅。修什麼禅呢？「由七作意方能獲得離欲界欲」，你要修這七種作意，成功了你才能夠得到離欲界的欲煩惱。
巳二、征
何等名爲七種作意？
這是第二科「征」。怎麼叫做七種作意呢？第叁科就列出來。
巳叁、列
謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
這七種作意。這是標，下面是征。
巳四、釋(分二科) 午一、別辨相(分七科)
未一、了相作意(分叁科) 申一、征
雲何名爲了相作意？
這是「征」，第二科是解釋。
申二、釋(分二科) 酉一、總標
謂若作意，能正覺了欲界粗相，初靜慮靜相。
「謂若作意，能正覺了欲界粗相」，就是這個修行人他在奢摩他裏面觀察，他觀察的結果就能正確地覺知了欲界的這些粗蔽的形相。「初靜慮靜相」，色界初靜慮對比欲界欲，初靜慮是特別美好的地方。
酉二、別辨(分二科) 戌一、覺了欲界粗相(分四科) 亥一、征起
雲何覺了欲界粗相？
這是第二科。第一科「總標」，第二科「別辨」分二科，第一科「覺了欲界粗相」分四科，第一科是「征起」。
「雲何覺了」，前面說「若作意能正覺了欲界粗相」，怎麼樣才能覺了欲界的粗相呢？這是問。
亥二、標列
謂正尋思欲界六事。何等爲六？一、義。二、事。叁、相。四、品。五、時。六、理。
這下面第二科是「標列」。「謂正尋思」就是你在內心裏面去尋思。尋思什麼呢？欲界的六種事情。「何等爲六？一、義。二、事。叁、相。四、品。五、時。六、理。」尋思這六種事。這是「標列」。
下面第叁科是「隨釋」分六科，第一科解釋義，又分二科，第一科是「征」。
亥叁、隨釋(分六科) 天一、義(分二科) 地一、征
雲何尋思諸欲粗義？
怎麼樣去思惟觀察，欲界的欲是特別粗蔽有過患呢？
地二、釋
謂正尋思如是諸欲，有多過患，有多損惱，有多疫疠，有多災害。于諸欲中多過患義、廣說乃至多災害義，是名粗義。
下面第二科是解釋。「謂正尋思」，這位禅師在未到地定裏面在尋思、在思惟：「如是諸欲，有多過患」，色聲香味觸的諸欲有很多的過患。「有多損惱，有多疫疠，有多災害。于諸欲中多過患義，廣說乃至多災害義，是名粗義」，這個「粗義」就是這麼講。這下面這個「有多過患、有多損惱、有多疫疠、有多災害」在下面有解釋。
《披尋記》一○六五頁：
如是諸欲有多過患等者：如下自說習近諸欲有五過患，是名有多過患。愁歎憂苦種種熱惱所依處故，是名有多損惱。無量疾病所依處故，是名有多疫疠。老病死苦所依處故，是名有多災害。
「如是諸欲有多過患等者：如下自說」，下文就解釋了。「習近諸欲有五種過患，是名有多過患。愁歎憂苦種種熱惱所依處故，是名有多損惱」，這樣意思。「無量疾病所依處故，是名有多疫疠。老病死苦所依處故，是名有多災害，」這是簡單解釋。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (1)》全文閱讀結束。