..续本文上一页文。「如是四种补特伽罗」，就前面列的这四种人。四种人：第一种人是外道，后面三种人是佛教徒，这加起来是四种人「于现法中乐往世间道，发起加行」，他欢喜修禅。
《披寻记》一○六四页：
略有四种补特伽罗等者：此中最初一切外道唯乐世间。第二、为显正法异生要以修世间道为前方便，以彼根性羸劣，未能速疾证入正法故。第三、为显善根未已成熟，未能趣入正性离生，故现法中乐往世间道发起加行。第四、为显菩萨于现法中不乐修涅槃道，乐住静虑极寂静乐，是故亦说乐往世间发起加行。
「略有四种补特伽罗等者：此中最初一切外道唯乐世间」，这个外道他不知道佛教涅槃，他不欢喜，他就是欢喜世间的禅，那就是涅槃，「唯乐世间」。「第二、为显正法异生要以修世间道为前方便」，第二种「为显正法」，显示正法中的「异生」，相信佛法的凡夫，「要以修世间道为前方便」，他要修禅，「以彼根性羸劣」，因为他无漏善根的根性很羸劣，没有力量，「未能速疾证入正法故」，他的善根不够，他不能很快的证入法性，不可以。「第三、为显善根未已成熟，未能趣入正性离生」，第三种人也是佛教徒，而且也是利根，是为显善根未已成熟的人，他未能趣入正性离生，善根没成熟也是不行。「故现法中乐往世间道发起加行」。「第四、为显菩萨于现法中不乐修涅槃道，乐住静虑极寂静乐」，欢喜这样子，「是故亦说乐往世间发起加行」，也是这么说。
辰二、二种(分二科) 巳一、略标
此乐往世间道发起加行者，复有二种。
这是第二科「两种」。前面是说「四种」，现在说「两种」。分二科，第一科是「略标」。
这个欢喜往世间道发起加行的人，「复有两种」，前面说四种，现在说两种。
巳二、列释
一者、具缚，谓诸异生。二、不具缚，谓诸有学。
「一者、具缚」，第一种就是具足烦恼的系缚，就是凡夫和外道，「谓诸异生」。「二、不具缚」，没有烦恼的系缚了。「谓诸有学」，就是初果、二果、三果这种有学、这种人，那么菩萨也包括在内。
卯二、世间加行(分二科) 辰一、征
此复云何？
这是第二科「世间加行」分二科，第一科「征」。这又怎么回事情呢？
下面解释分二科，第一科是「明离诸欲」。
辰二、释(分二科) 巳一、明离诸欲
谓先于欲界、观为粗性，于初静虑若定若生、观为静性，发起加行，离欲界欲。如是乃至发起加行离无所有处欲，当知亦尔。
「谓先于欲界观为粗性，于初静虑若定若生观为静性」，就是这位修行人「先于欲界观为粗性」，他怎样修行去得到去色界天去呢？成就了色界定呢？就是「先于欲界」，这个人现在还是在欲界，他怎样修行呢？「先于欲界观为粗性」，观察欲界是粗劣，是有过失、过患的地方。「于初静虑若定若生」，或者是你现在得到初静虑，叫作「定」，或者是你弃舍了命，生到色界初禅去，叫「生」。「观为静性」，这个修行人，观察初静虑若定若生的人，他们内心里面是寂静的，因为没有欲界的烦恼扰乱他。「于初静虑若定若生、观为静性，发起加行，离欲界欲」，就开始用功修行，远离欲界的欲。
「如是乃至发起加行离无所有处欲」，这样子离欲界欲，若修学成功了就是得初禅。得初禅以后修二禅，远离初禅的欲。这样子乃至到「如是乃至发起加行离无所有处欲」，就是无色界四空定的第三，你有无所有处的欲，你不能超越它，跑到无色界的四空定，非想非非定你不能去的。「当知亦尔」，乃至发起加行去修行这个离无所有处的欲，「当知亦尔」，也是这样子。
巳二、出引发等
又依静虑等，能引无想定等、及发五神通等，又即依此若生、若相，皆当广说。
这是第二科「出引发等」。「又依静虑」，又是这个人以静虑而为依止。「能引无想定」，就是你若得到色界四禅，以四禅为依止修无想定，就成功了，那么就是依静虑为依止，「能引无想定」。又依非想非非想定，假设是佛教徒三果圣人，依这个非想非非想定就能引灭尽定，从这里可以入灭尽定。「及发五神通」，那就是依色界四禅才能发五神通。「又即依此若生、若相，皆当广说」，应该详细说这件事。
《披寻记》一○六四页：
又依静虑等至皆当广说者：谓依静虑能引无想定，依非想非非想处能引灭尽定，名依静虑等能引无想定等。又依静虑能发五种神通及诸功德。五神通者：谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通。诸功德者：谓无诤愿智，四无碍解等诸圣功德。又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应当生彼彼诸天众同分中。又依静虑等既离欲已，于现法中有离欲相，是名依此若生若相。如是一切，下自文中皆当广说。
「又依静虑等至皆当广说者：谓依静虑能引无想定，依非想非非想处能引灭尽定」，得灭尽定，你要依非想非非想定才可以。要得无想定，要得色界第四禅才可以。「名依静虑等能引无想定等」。「又依静虑能发五种神通」，就是依色界的四静虑，你可以发出来五种神通。「及诸功德」，还有其他的功德。「五神通者」是什么呢？「谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通」，这是五种神通。「诸功德者」，什么功德呢？「谓无诤愿智」无诤三昧、愿智三昧。「四无碍解等」，能发出这些功德来，「诸圣功德」。
「又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应当生彼彼诸天」，这个初禅也有上中下品，乃至四禅也是有，乃至空无边处天，识无边处天，无所有处天，也是有这上中下。「善修习故」，你能善巧地修习禅定，「随其所应当生彼彼诸天众同分中」，那么你若得了三禅，你在人间得了三禅，那么你就生到色界三禅去。你在人间得空无边处定，死掉以后升到无色界的空无边处定了。就是「又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应当生彼彼诸天众同分中」，初禅与初禅众同分，众同分就是你的生命体，你生命体就是色、受、想、行、识。但是，色界初禅当然不同于欲界。「众同分中」，你生到那个世界就和那个人是众同分，「当生彼彼诸天众同分中」。「又依静虑等既离欲已，于现法中有离欲相，是名依此若生若相。如是一切相，自文中皆当广说。」
丑二、广分别(分六科) 寅一、七作意(分二科)
卯一、依六事辨(分二科)辰一、举初静虑离欲界欲(分四科)巳一、标
为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。
这是第二科是「广分别」。前面是略说，这是「广分别」分六科，第一科是「七作意」分二科，第一科是「依六事辨」分二科，第一科是「举初静虑离欲界欲」分四科，第一科「标」。
「为离欲界欲」，就是得到未到地定的人，他心里面还是有欲界的欲，他为了远离欲界的烦恼，「勤修观行的诸瑜伽师」，还要精进地修禅。修什么禅呢？「由七作意方能获得离欲界欲」，你要修这七种作意，成功了你才能够得到离欲界的欲烦恼。
巳二、征
何等名为七种作意？
这是第二科「征」。怎么叫做七种作意呢？第三科就列出来。
巳三、列
谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
这七种作意。这是标，下面是征。
巳四、释(分二科) 午一、别辨相(分七科)
未一、了相作意(分三科) 申一、征
云何名为了相作意？
这是「征」，第二科是解释。
申二、释(分二科) 酉一、总标
谓若作意，能正觉了欲界粗相，初静虑静相。
「谓若作意，能正觉了欲界粗相」，就是这个修行人他在奢摩他里面观察，他观察的结果就能正确地觉知了欲界的这些粗蔽的形相。「初静虑静相」，色界初静虑对比欲界欲，初静虑是特别美好的地方。
酉二、别辨(分二科) 戌一、觉了欲界粗相(分四科) 亥一、征起
云何觉了欲界粗相？
这是第二科。第一科「总标」，第二科「别辨」分二科，第一科「觉了欲界粗相」分四科，第一科是「征起」。
「云何觉了」，前面说「若作意能正觉了欲界粗相」，怎么样才能觉了欲界的粗相呢？这是问。
亥二、标列
谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。
这下面第二科是「标列」。「谓正寻思」就是你在内心里面去寻思。寻思什么呢？欲界的六种事情。「何等为六？一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。」寻思这六种事。这是「标列」。
下面第三科是「随释」分六科，第一科解释义，又分二科，第一科是「征」。
亥三、随释(分六科) 天一、义(分二科) 地一、征
云何寻思诸欲粗义？
怎么样去思惟观察，欲界的欲是特别粗蔽有过患呢？
地二、释
谓正寻思如是诸欲，有多过患，有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义、广说乃至多灾害义，是名粗义。
下面第二科是解释。「谓正寻思」，这位禅师在未到地定里面在寻思、在思惟：「如是诸欲，有多过患」，色声香味触的诸欲有很多的过患。「有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名粗义」，这个「粗义」就是这么讲。这下面这个「有多过患、有多损恼、有多疫疠、有多灾害」在下面有解释。
《披寻记》一○六五页：
如是诸欲有多过患等者：如下自说习近诸欲有五过患，是名有多过患。愁叹忧苦种种热恼所依处故，是名有多损恼。无量疾病所依处故，是名有多疫疠。老病死苦所依处故，是名有多灾害。
「如是诸欲有多过患等者：如下自说」，下文就解释了。「习近诸欲有五种过患，是名有多过患。愁叹忧苦种种热恼所依处故，是名有多损恼」，这样意思。「无量疾病所依处故，是名有多疫疠。老病死苦所依处故，是名有多灾害，」这是简单解释。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (1)》全文阅读结束。