天三、相(分二科)　地一、自相(分三科)　玄一、征

　　云何寻思诸欲自相？

　　现在的文是解释七种作意的第一种「了相作意」。「了相作意」里面分六科。第一科是「义」，第二科是「事」，这两科已经解释完了。现在第三科是解释「相」，分二科，第一科是「自相」分三科，第一科是「征」。

　　「云何寻思诸欲自相？」这位修行人已经成就了未到地定，他的愿望不是修出世间的圣道；想要得色界四禅。想要得色界四禅，他现在是在未到地定里边，心里边还有欲，还有欲界男女的欲障碍他不能成就色界初禅，那么怎么办法呢？就是要作如是毗钵舍那观。前面的「义」、「事」讲完了，现在讲这个「相」。就是在未到地定里边，你先入未到地定里，然后在定里边寂静住一段时间；当然到了这个程度，他先寂静住一个钟头、两个钟头都可以，然后再修毗钵舍那观。「云何寻思」就是怎么样观察欲界的诸欲的「自相」呢？

　　这是问。下面第二科解释分二科，第一科是「标二种」。

　　玄二、释(分二科)　黄一、标二种

　　谓正寻思此为烦恼欲；此为事欲。

　　这就叫做「自相」。就是你在未到地定的奢摩他里面「正寻思」，要认真地去观察：这是「烦恼欲」，这是「事欲」，这样观察。这个「烦恼欲」只限于你内心你有这个欲的烦恼，思惟这欲的事情。这个「事欲」是做那件事，做那件欲的事当然也是有烦恼的。这个烦恼欲是没有事，没有做那件事；他们两个有点分别。这是标出来这两种欲。

　　黄二、广差别(分二科)　宇一、事欲摄

　　此复三种。谓顺乐受处、顺苦受处、顺不苦不乐受处。

　　这第二科「广差别」，再详细地解释它的差别相。分二科，第一科是「事欲摄」。就是属于「事欲」的范围的。

　　「谓顺乐受处，顺苦受处，顺不苦不乐受处」，分这么三种。「顺乐受处」，这个「处」就是境界，你做这种欲的事情这个境界是「顺」，随顺能引发出来乐的感觉，这是一种境界。「顺苦受处」，这个境界能够随顺引发出来苦痛的感觉。「顺不苦不乐受处」，这又有第三种的差别。

　　《披寻记》一○六五页：

　　此复三种等者：此说事欲三种差别：谓彼事欲或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。如是极恶诸受之所随逐，故得处名。

　　「此复三种等者：此说事欲三种的差别：谓彼事欲或顺乐受，或者是顺于苦受，或者顺于不苦不乐受。如是极恶诸受之所随逐，故得处名」。在欲界里边的人都是有欲的；你是天也好，你是鬼也好都有欲，畜牲也好也是有欲，这种「极恶」劣的这些诸受，「随逐」这个众生而不分离而不弃舍的，所以叫做「处」。这个「处」当然是眼识、耳识…，前五识所接触的境界，但是也包括你内心的妄想境界，也叫做「处」。

　　宇二、烦恼欲摄

　　顺乐受处是贪欲依处，是想心倒依处；顺苦受处是瞋恚依处，是忿恨依处；顺不苦不乐受处，是愚痴依处，是覆恼诳谄无惭无愧依处，是见倒依处。

　　这是第二科「烦恼欲摄」。「顺乐受处」是贪欲摄，这个乐受是你的心接触到境界的时候有乐的感觉，这乐的感觉出现了以后会有什么事情呢？「是贪欲依处」，你的内心就有贪欲了，就是爱着这个乐受；这个贪欲是以乐受为依止而生起的。「是想心倒依处」，就是想倒依处、心倒依处。这个「想」是取相，你心里面取着那个境界，那个境界的相貌显现在你心里面，就是「想」。这个「想」是颠倒的，这是一个错误的一种想法。这个「心倒」是什么意思呢？这个「心」是指烦恼说的，你接触到乐受的时候，你就在这里生了贪心了，那就叫做「心倒」。

　　这个「想」，在还没有生贪欲之前取着那个境界，而不知道那个境界是有过患的，是有灾难的，是虚妄不真实的，不知道；认为是真实的，那叫「想倒」。「心倒」就在「想倒」为依止而生起贪心了，所以是「心倒依处」。

　　「顺苦受处是瞋恚依处」，如果这个欲的境界令你生苦恼了，这个时候是瞋恚心的依止处，你心里面就愤怒了，也就是这个苦恼令你生瞋心。「是忿恨依处」，这个「忿恨」和「瞋恚」实在是一回事，但是在时间上有差别；就是当时叫做「瞋恚」，这件事过去以后你心里面还是瞋恚，这就叫做「忿恨」，忿恨不舍。这个顺苦受处是瞋恚、忿恨的依止处。

　　「顺不苦不乐受处是愚痴依处」，如果这个欲的境界，这个时候也没有令你生苦恼，也没有令你感觉到快乐，也不苦也不乐的这个境界的时候，是愚痴的依处。因为这个时候你没生贪心也没生瞋心，你心里面也不知道这也是虚妄的，也是虚假的，你不知道这是毕竟空的，这是一个有大灾难的地方，你不知道就叫作「愚痴依处」。

　　「是覆恼诳谄无惭无愧依处」，这是「覆烦恼」，我们前面是讲过的，「覆」就是隐覆、隐藏，我有不对的地方我隐藏，我好像很清净，隐藏叫做「覆」。这个「恼」是触恼，我去触恼这个人叫他苦恼，这是「恼」。「诳」就是欺诳前面那个人。谄媚、「无惭无愧」的依止处。这「惭」和「愧」有什么不同呢？其实我们也是讲过，就是自己做错误的事情，自己还没有羞耻心，那么叫做「无惭」。这个「无愧」，就是我做了错误的事情没有羞耻心，我看见这个有道德的人，看见佛菩萨的时候我心里也没有羞耻心，这叫做「无愧」。这愚痴的依处，就是覆烦恼、恼烦恼、诳烦恼、谄烦恼，无惭无愧的烦恼的依止处，从这里引发出这么多的烦恼。

　　「是见倒依处」，前面说到想倒、说到心倒，这里又说到「见倒」。这个「见倒」是什么意思呢？这「见」有一个智慧的意思，他有所见，有见地。就是他做这种事情，他说出来一大段的理由：我是对的，这个叫做见倒。这就是有智慧的人才能说，没有智慧的人，只是有想倒、有心倒，还没有见倒。常、乐、我、净这是四种颠倒，这个想倒、心倒、见倒这是又三种颠倒，加起来就是七种颠倒，颠倒依处。

　　玄三、结

　　即正寻思如是诸欲，极恶诸受之所随逐；极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。

　　这是第三科是结束这一段文。前面说「思惟诸欲自相」，什么叫「诸欲自相」？就是「正寻思」，不是马马虎虎地；是很郑重地在奢摩他里面观察。观察「诸欲」、色声香味触各式各样的欲，这些欲里面有「极恶」的，极大罪过的诸受「之所随逐」，就前面说的乐受、苦受、不苦不乐受的随逐，随逐你。「极恶烦恼之所随逐」，有了这么多的受，由受而又起了很多的烦恼，贪烦恼、瞋烦恼、覆、恼、诳、谄、无惭无愧这些烦恼，这些烦恼也随着都来了。「是名寻思诸欲自相」，「寻思诸欲自相」就是这样子，你就在奢摩他里这样思惟，就像前面这样思惟。

　　从这些佛菩萨的开示里边，我们知道一件事；就是我们内心里面的欲很不容易断掉，很不容易把它熄灭了；把它消灭了，不容易的。如果我们出了家，不修不净观那个欲……你修不净观，都可能还没修成功；你不修不净观，你那个欲能除掉吗？

　　这是思惟诸欲的「自相」，这底下第二科「共相」分三科，第一科是「征」。

　　地二、共相(分三科)　玄一、征

　　云何寻思诸欲共相？

　　寻伺诸欲的「自相」，像前面讲不净观的时候说得很多；你这样思惟，它有强大的力量能够调伏使令欲烦恼不动，有这个力量但不能断，还是不能断。要断这个欲的烦恼，那就得要思惟这个「共相」才可以，「共相」是有力量。不过这个人他是修世间法，世间禅、不是出世间禅。

　　「云何寻思诸欲的共相」呢？就是一切的欲共有这样的相貌，这叫做「共相」。

　　这是「征」，下边就是解释分二科，第一科是「苦」。

　　玄二、释(分二科)　黄一、苦

　　谓正寻思此一切欲，生苦、老苦，广说乃至求不得苦等所随逐，等所随缚。

　　当然这还是在奢摩他里边寻思观察，你不在奢摩他里面作如是观，没有用。我只是把这经论不净观的文我读一读、心里想一想，没有用，一点作用没有，不能调伏这个欲的烦恼的，不能。但是现在是在奢摩他里面可不同，奢摩他也做如是观的时候，它的力量大，能调伏，能叫你没有欲，能叫你离欲的。

　　「正寻思此一切欲」，这一切的色声香味触的欲，当然最重的就是男女的欲。有「生苦」，欲界的人，所有的众生去受生都是有欲，不然他不受生；你就是到地狱的众生，去得果报的时候也是有欲，他要生欢喜心，欢喜那地方那才能去，不然不会受生的，不会堕落地狱的。所以都有生的苦恼，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧恚苦，「乃至」到「求不得苦」，这么多的苦「等所随逐」，就随逐这个欲，你若有欲就有这么多的苦随逐你，你不受，不可以；你非要受不可的，你有什么大的本事都不行的，这苦来了你非受不可。「等所随缚」，随逐你、或者我一下子就把它摆脱了，那也应该…；不是；它绑住你了，「等所随缚」，它绑住你，你解脱不了的。我只是欢喜欲，我不欢喜苦；不行，你欢喜欲，这苦就和它在一起，它们是姊妹在一起的。「等所随缚」，缚住、困住你，你想解脱，不可以。你要做如是观：你若有欲就有这么多的苦啊！

　　黄二、无常

　　诸受欲者，于圆满欲驱迫而转，亦未解脱生等法故；虽彼诸欲胜妙圆满而暂时有。

　　这底下第二是「无常」。前面是思惟「苦」，作苦观；欲是苦，现在这说无常观。

　　「诸受欲者」，这一切享受欲的人，「于圆满欲驱迫而转」，就是感觉这个欲还不圆满，还要再好一点！再好一点！再圆满一点！你受这样的欲的逼迫，你受这个欲的逼迫，你这样的圆满欲这个希望心「驱迫而转」，它驱使你、逼迫你去活动，想办法更好一点！想办法更好一点！「亦未解脱生等法故」，当然你希望这个欲更好一点，总感觉它不满足，再好一点！这当然是这个人也没有解脱生老病死这些苦恼的境界。

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