..续本文上一页是的，的确是苦，那么这叫做「现证量」。

　　黄三、比度量

　　又彼诸欲有比度量，知有粗相。

　　这是第三科「比度量」。「又彼」那么多的欲「有比度量」，就是这个欲和那个欲去对比去的时候，你就会知道这都是苦恼境界，这就是「比度量」。

　　玄四、法尔道理

　　又彼诸欲从无始来本性粗秽，成就法性、难思法性，不应思议、不应分别。

　　这是第四科「法尔道理」。「又彼诸欲从无始」劫以来，欲的本性就是粗劣的、就是污秽的。「成就法性」，从来就是这样子的。「难思法性」，这件事是不可思议的；为什么这样子呢？你不要去想了。「不应思议」，不应该去思议，也不要去「分别」去。

　　地三、结

　　是名寻思诸欲粗理。

　　这第三科结束了。

　　亥四、总结

　　如是名为由六种事，觉了欲界诸欲粗相。

　　这第四科「总结」。前边这一大段文就是「由六种事」：这义、事、相、品，乃至到后面这个时、理；「由六种事」就可以「觉了欲界的诸欲」的苦恼相。

　　戌二、了初静虑静相(分三科)　 亥一、标

　　复能觉了初静虑中所有静相。

　　这是第二科「了初静虑的静相」，前面是了欲界的有六种苦恼相(觉了欲界粗相)。这下面就是说初静虑净妙的相貌，分三科，第一科是「标」。

　　「复能觉了」，说是得未到地定的这位禅师，他在未到地定里边还应该这样去观察的；什么呢？「初静虑中所有静相」，这个初禅；色界初禅里面，超过了欲界的苦恼相，它那里寂静微妙的相貌你也应该知道。这是「标」。下面解释。

　　亥二、释

　　谓欲界中一切粗性，于初静虑皆无所有。由离欲界诸粗性故，初静虑中说有静性。

　　「谓欲界中一切的粗性，于初静虑皆无所有」，这些苦恼境界初静虑都没有，色界初禅里没有这些事。「由离欲界诸粗性故」，这个色界初禅为什么没有呢？因为他远离了欲界的这些苦恼境界，他没有欲了，色界初禅没有欲了所以就没有欲的这些苦恼境界了。「初静虑中说有静性」，没有欲界的苦恼相，就说初静虑里边有很多寂静的、微妙的境界。这是解释。下面第三科结束。

　　亥三、结

　　是名觉了初静虑中所有静相。

　　申三、结(分二科)　酉一、显名

　　即由如是定地作意，于欲界中了为粗相；于初静虑了为静相。是故名为了相作意。

　　这是第三科结束，分二科，第一科「显名」。「即由如是定地作意」，这个「定地作意」就是未到地定，你在这个奢摩他里边这样观察，这叫「定地作意」。「于欲界中了为粗相」，你在欲界里边你就知道欲界的苦恼相，不是散乱心的境界，是在未到地定里边这样观察的。「于初静虑了为静相」，你在未到地定里边观察初禅，它那里是特别的理想，是我们欲界所不能及的。「是故名为了相作意」，七种作意，把这「了相作意」到这里解释完了。

　　这是「显名」，显示这个「了相作意」的名字的意义，下边还有意思要解释的。

　　酉二、辨相

　　即此作意当言犹为闻思间杂。

　　这是第二科「辨相」，就是辨别这个「了相作意」里面的情况是怎么回事。

　　「即此作意」，就这个「了相作意」，也就是未到地定里的作意。「当言犹为闻思间杂」，应该说他虽然达到了未到地定的程度，他还是「为闻思所间杂」的，他内心里面还是不能够远离闻思，不能放弃这件事，闻思还需要有。

　　《披寻记》一○六九页：

　　即此作意当言犹为闻思间杂者：谓依教授教诫或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，觉了欲界粗相，及初静虑静相故。

　　「即此作意当言犹为闻思间杂者：谓依教授教诫」，就是这位得未到地定的人，他若想要修初禅他还要亲近善知识。「谓依教授」，要依靠那个善知识的「教授」：这件事情应该这么做；「教诫」是这件事不可以做，要听他的教导的。「或听闻正法为所依止」，或者是，不是他去教诫教授，是他依据佛陀的修多罗为你讲，有个本子的；你去听闻那个佛陀说的正法「为所依止」，以佛陀的正法为所依止。「令三摩呬多地作意现前」，就是令初禅的作意现前，那个境界现前。「觉了欲界粗相，及初静虑辨相故」。

　　那么这个成就了未到地定的人，他若进一步想要得到色界初禅，他还须要向善知识学习，向经论去学习，所以「犹为闻思间杂」，还有这件事。

　　未二、胜解作意(分二科)　 申一、释相

　　彼既如是如理寻思，了知诸欲是其粗相，知初静虑是其静相；从此已后超过闻思唯用修行，于所缘相发起胜解；修奢摩他毗钵舍那。

　　这是「胜解作意」了，前面的「辨相」和「显名」都是解释「了相作意」，这以下是解释「胜解作意」。七种作意第二个就是「胜解作意」，这「胜解作意」分二科，第一科是「释相」。

　　「彼既如是」，说那个修行人、那个禅师「既如是」，就是已经这样子，不怕辛苦修行了多少年月，成就了未到地定了，他在未到地定里面这样「如理的寻思」，「了知诸欲是粗相，知道初静虑是其静相」。「从此已后超过闻思」，前边他有一段时间需要学习，学习终究有一天毕业了，毕业以后「超过闻思」，就再也不去学习了。「唯用修行」，就唯独单独自己用功修行了。

　　「于所缘相发起胜解；修奢摩他毗钵舍那」，「于所缘相」；这个时候还是在未到地定，在未到地定里边你要修色界初禅也一样要有所缘境，「发起胜解」，「胜解」就是毗钵舍那了，这个所缘境在这上修观。就是「修奢摩他」也修止，也修「毗钵舍那」观。这就叫做「胜解作意」。

　　《披寻记》一○六九页：

　　从此已后超过闻思等者：谓于尔时于所知事如现领受胜解而转，彼所知事相似影像显现，名所缘相。《解深密》说：修所成慧，亦劬于文，亦不依文；亦如其说，亦不如说。能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。(解深密经三卷十一页)此说超过闻思唯用修行义应准释。

　　「从此已后超过闻思等者：谓于尔时于所知事如现领受胜解而转，彼所知事相似影像」先牒出来「从此已后超过闻思等者：谓于尔时所知事」，这个「所知事」就是你从那个善知识那里学习来的，或者是五蕴、十二处、十八界这些「所知事」。「如现领受」，如所知事显现的相貌去领受他，你不可以违背那个所知事，叫做「如现领受」。「胜解而转」，然后在心里面作观，这样相续的作观叫做「而转」。「彼所知事相似影像显现，名所缘相」；「彼所知事」这「所知事」是甚么？就是「相似影像显现」，与「所知事」相似的影像；就是你那善知识、或者修多罗里面，告诉你那个修止观的所缘境，所缘境就是「所知事」的相似的影像。譬如说我们到埋死人的地方去看死人的不净，那是那一件事，你静坐的时候你心里面现出来，那就叫做相似的影像。相似的影像这是亲所缘缘，那所知事是疏所缘缘，是有点差别的。这就叫做「名所缘相」。

　　《解深密经》说：「修所成慧，亦依于文，亦不依文；亦如其说，亦不如说」，这个地方《披寻记》的作者引《解深密经》的文来说；这《解深密经》说有闻所成慧，有思所成慧，这二个智慧的文他不引，就是单引这个「修所成慧」，「修所成慧」这时候有定了。「亦依于文，亦不依文」，这个修所成慧这个人的程度很高了。「亦依于文」，这个「依」就是根据，也是根据修多罗经律论里面的话去学习，这样。「亦不依文」，有的时候也不根据那些文去学习的，那么究竟是怎么回事情？这就是佛说的这一切法里面有的是了义、有的是不了义；这个了义的可以随顺学习，不了义的不能随顺学习的。所以这个地方「亦依于文，亦不依文」。「亦如其说，亦不如说」，他要为人说法的时候，他有的时候也是根据经论上去说法，有时候也不根据经论；但是他说出来的话与经论是合的，不会违背经论的。

　　「能善意趣」，这个有修慧的这个人的智慧很高了，他能够通达佛教的意趣，佛法的意趣。我们说是我也能讲经，是的；「如是我闻一时佛在舍卫国…，若见诸相非相即见如来…」，这个文字我也都认识，每个字我也可以讲，但这是一回事；要懂得「意趣」就是深一层的事情。而这修所成慧的人就到这个程度了，这就是与分科有关系；你若懂得意趣的人他能分科，这段文是什么意思，就是用它作科名了。这一大段文是什么什么意思；这一大段文是什么什么意思。前一段文也说是「无我相无人相无众生相无寿者相」，这一段文还是说这个，下一段还是说这个，但是意趣不同。这就是修所成慧的人能知道「意趣」，能知道文里边的意而又知道文义的意趣，这就是「能善意趣」。

　　「所知事同分三摩地所行影像相现前」，就是前面讲的「所知事」的同分，与「所知事」相似的那一部分。「三摩地所行影像」，那个同分的影像不是散乱的分别心，是得到禅定的人在三摩地里边他那个清净心所活动的境界，那就是所缘境了。这个境界现前了就是已经得禅定的人了，得了禅定的人在禅定里边再修观的时候，「极顺解脱」，极能顺于得圣道的解脱，这力量非常强大，「极顺解脱」。「已能领受成解脱义」，这个人不会很久他就能够见第一义谛了；苦集灭道那个「灭谛」，诸法寂灭相他可以现前了；「领受」就是现前了，能现前「成解脱义」，就可以得圣道了，不是凡夫了。这是解释「修所成慧」的相貌是这样子，这是《解深密经》三卷十一页上说的。

　　「此说超过闻思唯用修行义应准释」，这一段文说是「超过闻思唯用修行」，这个地方在位次上；你用功修行你的境界逐渐的进步，到这个时候是甚么境界呢？就应该参考《解深密经》「修所成慧」的解释就知道了。那么这样说呢，这个「唯用修行」并不表示是色界定，不是；这还完全都在未到地定里边。未到地定就是定了，就是修慧了；在修慧前一段要「闻思间杂」，后一段呢「唯用修行」就不闻思了，不去跟人学习了；他就是根据以前学习的法这样用功修行，所以叫做「修行」；这时候没有闻思的事情了，这叫作「唯用修行」，还不是色界定。

　　申二、结名

　　既修习已，如所寻思粗相静相，数起胜解。如是名为胜解作意。

　　这是结束这一段文的名字。「既修习已」，这位修行人他向善知识去闻思去学习以后，他就把这事停下来了，就「唯用修行」了。他就「如所寻思」的「粗相和静相数起胜解」，数数的这样观察；观察一次就停下来修奢摩他，修了五个钟头奢摩他，然后再修毗钵舍那又修五个钟头，一坐七天；那当然随意可以坐二天、三天都可以，他有时候也可能要到厕所去，也可能和师长有甚么约会他要去办事，或者是同学有约会去办事，除了这个事情以外他就是经行、宴坐，宴坐、经行就这样用功修行，「数起胜解」。「如是名为胜解作意」。

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　　我们今天的出家人来到寺庙里面，我们就是上早殿、上早课，然后怎么怎么…地，也可能还上晚课，也可能不上晚课，然后就睡觉了。我们有没有想一想，佛在世的时候，那些比丘怎么生活？你有没有想一想他们日常的生活情况怎么样？我们学习《瑜伽师地论》会知道了，那个时候的比丘是这样生活的。我们从这个律上看佛在世时候的比丘，早晨当然起来是静坐，就是修四念处。等到太阳出来以后…佛在世的比丘原来是一餐，就是中午一餐，早晨不吃东西，那么可能在辰巳这个时候到聚落去乞食。乞食完了就是经行，经行完了就是静坐，静坐完了来见佛、闻佛说法，说法以后又去经行宴坐、宴坐经行一直到初夜，到中夜的时候就休息了，一天的生活就是这样子。

　　我们现在我们不乞食，我们自己做；自己做由初开始做，我们十点钟做，十一点钟我们吃，到什么时候打理好？到一点钟能打理好吗？也要两个钟头。要两个钟头，我们还要去买这些食品，当然这个远近又耽误一点时间；但是乞食的比丘，他去乞食和聚落远近也有关系，乞食有的时候容易，也有时候不容易，他要耽误多少时间？还是差不多，差不太多。不过，这是当职事的人他耽误一点时间，如果他这时候没当职事；就是我们今天的出家人他没当职事的时候他耽误的时间很少，因为他没有负责为大众僧作事，就是轮流做呢，他做了半年、做了一年换班，你去当职事。那么没当职事，又有了时间，用功的时间又多起来；或者是一年、或者是两年，你用功有进步了，再换个班，你再来做事，为大众僧做事，都是欢喜的。为大众僧做事也是快乐，我不做事也是快乐，这样子，我认为这才是理想的事情。但是初出家的人，我这么思惟这件事；为大众僧做点事好！消一点业障。大众僧在这儿一方面学习佛法，一方面静坐，你修点福，你去为大众僧做事，消除一些业障，然后自己再用功，比较好一点。

　　佛在世的时候周利盘陀伽，他是佛法学习不来，记忆力不好学不来。他的哥哥是已经得了阿罗汉，出家做了三藏法师得了阿罗汉，把他弟弟叫来叫他出家，他就教导他。教他三个月吧，就是连两个字都记不住，学到前面就忘了后面，学到后面就忘了前面，就是记不住，然后他哥就把他驱逐了。驱逐了，他就在山门口哭，等到佛陀回来了：「你哭什么？」他就如此如此一说。说是：「三大阿僧祇劫才成佛，是我啊！不是你哥哥啊！不是阿罗汉。来！我收你做徒弟，教你出家。」好像是叫目犍莲尊者给他剃度，然后佛教他「扫把」念这两个字，同时也给人家擦鞋，人穿的鞋有灰尘，你给他清净清净，做这些事情，后来他就因为这件事他就开悟了。

　　他得了阿罗汉以后，这阿难尊者就问佛说：这个人这么笨，为什么得阿罗汉了呢？说：他前生是个三藏法师，是为人讲经说法的法师，他也有很多学生跟他学习佛法，但是这个人吝法，因为吝法的关系，人家跟他学，他不肯教授人家。他还得过无想定，这个人，得无想定的人一定是得了四禅了，要在色界第四禅修无想定，你才能成就无想定的呀！所以他今生这个果报就是笨得很，就是学习记忆力不好；虽然学了，但是都忘掉了，还等于没有学。但是他这样思惟，思惟「扫帚」这两个字，思惟、思惟，就把以前的善根引发出来了，所以就得阿罗汉了，得阿罗汉还有神通，他有神通，不是慧解脱，这也是不可思议。

　　前面的文上说，你要栽培善根，栽培善根还要得到随顺教授，然后还有强胜的等持的力量，你才能得圣道。说你没有善根，你也没得到这个随顺的教授，你也没有强胜的等持，你能得圣道啊？是空无有果啊！我看这就是今天的中国佛教的面貌就是这样子，谁得圣道啊？

《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (2)》全文阅读结束。