..续本文上一页第六科，思惟这个道理。分三科，第一科是「征」。第二科是解释，解释又分四科，第一科是「观待道理」，又分二科，第一科「举所由」。
地二、释(分四科) 玄一、观待道理(分二科) 黄一、举所由
谓正寻思如是诸欲，由大资粮、由大追求、由大劬劳、及由种种无量差别工巧业处，方能招集生起增长。
「谓正寻思如是诸欲，由大资粮」，你在奢摩他里观察这么多的欲什么原因、什么缘由才能出现呢？「由大资粮」，有大的福德资粮啊！你前生栽培过，做过一些很多的有漏的善法，你在社会上有很大的贡献，对多人有幸福的贡献，对于父母亲属的人都有好心肠的照顾，对于社会上贫苦的大众也有照顾，很多的地方，你办了老人院了，你办学校了，很多的很多的慈善事业，你要这样的资粮你才能出现诸欲的，令你满意。「由大追求」，你做了这个功德有这个资粮，等到今生你还是要去求去，那个欲不会自然来的，你还是要去追求的，不然还不行啊！诸天感觉阿修罗女美，阿修罗的女人比天女还美，诸天人为什么和阿修罗打仗？也是因为这件事，就到阿修罗的宫殿抢女人去啊！那就是也危险啊，阿修罗有的时候也会打胜仗的，诸天也会打败的啊！诸天多数打胜仗，阿修罗有的时候也会有胜仗，但是情形少；「由大追求」，那样的很不容易啊！「由大劬劳」，你要费多少辛苦啊！
「及由种种无量差别工巧业处」，各式各样的智慧你才能成就啊！「方能招集生起增长」，你才能来了欲，这欲才能现起，欲才能增长。譬如说现在我们就说这所居住的房子，那要在大学里面毕业考试及格的建筑师才能造这个房子，那是要有「无量差别工巧业处，方能招集生起增长」，你才能有这样的欲。这叫「举所由」，这欲的由来是这个样子；如果说是我一点善事没有做，你的私心很大，完全没有做善事，你想要欲？没有啊！小小的也可能有一点。
黄二、明所为
又彼诸欲虽善生起、虽善增长，一切多为外摄受事；谓父母、妻子、奴婢、作使、亲友、眷属。
这是第二科「明所为」，前面是「举所由」。「又彼诸欲」，那么多的欲虽然是「善生起」，「善」者能也，你有这么大的资粮，你有这么大的追求，那么多的无量差别工巧业处，你是现起了诸欲了；你又能有智慧，使令那个欲得到扩展，我有一千亩一万亩，就是很多很多事情。「一切多为外摄受事」，这些欲都是属于外边的境界，而是你的所有权，这个「摄受」实在就是由你来控制的，但是都是外面的事情。「谓父母、妻子、奴婢、作使、亲友、眷属」这些人，你去利益这些人，叫这些人都有满意的欲。
玄二、作用道理(分二科) 黄一、标
或为对治自内有色粗重四大，糜饭长养、常须覆蔽、沐浴、按摩、坏断、离散、销灭法身，随所生起种种苦恼。
前面是「观待道理」，要有这么多的因缘才有这样的欲，底下这里是「作用的道理」，分二科，第一科「标」。
这个欲有什么作用呢？「或为对治自内有色粗重的四大」，我们是在欲界的人；不是在无色界，无色界没有色。我们在欲界的内里面的有色的这种身体，而这是个「粗重」，粗劣、蔽劣的四大，地水火风，我们不能和诸天比；诸天就是胜妙了。「糜饭长养」，我们得到这个身体，这也是个欲，我们要吃很好的饮食；「糜」是粥饭，各式各样的菜来长养你的身体，这也是个欲。「常须覆蔽」，常须要保护这个身体，「覆蔽」就是买好的衣服来庄严这个身体。还要「沐浴」，还要「按摩」他。「坏断、离散、销灭法身，随所生起种种苦恼」，你保护是保护，他也还是一样会坏，身体会「坏断」、会「离散」、会「销灭」，这些种种的事情会伤害你的身体的。「随所生起」，随着各式各样的因缘就会现起种种的苦恼；说是我得到了欲对我有了所帮助，但是随时也会破坏就会令你苦恼。这样子说就是坏苦；有苦苦、有坏苦、有行苦，那么这就是坏苦了。
这是「标」。下面第二科解释，分两科，第一科是「别列」。
黄二、释(分二科) 宇一、别列
食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处；卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。
「食能对治诸饥渴苦」，有福报的人他那个饮食比一般人好一点、也可能，能对治身体里面饥渴之苦，这有这个作用。「衣能对治诸寒热苦」，就是那个「覆蔽」，对治这个，「及能覆蔽可惭羞处」。「卧具能治诸劳睡苦」，太辛苦了，你要有卧具可以在那里休息，「及能对治经行住苦」，你老走路不行，辛苦！有个卧具就可以休息。「病缘医药能治病苦」就是这些。
《披寻记》一○六八页：
或为对治自内有色粗重等者：自内所依略由三相应遍了知：一、由自性，二、由因缘，三、由过患。由自性者：谓由有色显余一切身之共相，及由粗重显其各别身之自相。由因缘者：谓由四大显示一切身共相因缘，及由糜饭长养显示身既生已令住因缘。由过患者复有二种：谓无常性及与苦性。若于寒时为治寒苦常须覆蔽，若于热时为治热苦常须沐浴，涉路作业有劬劳者为治劳苦常须按摩，当知此类名为苦性。手块杖等之所触对破坏法故，刀所触对断坏法故，若终没已埋于地故、或火烧故、或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性。当知此类是无常性，昔会今乖名为离散。散已变坏最后都尽，名为磨灭。如是种种皆是自内色身所有差别，义如〈决择分〉说(陵本六十七卷十二页)。
「或为对治自内有色粗重等者：自内所依略由三相应遍了知」，由三个相貌你就会完全知道了。「一、由自性，二、由因缘，三、由过患」就是由这三相可以知道。
「由自性者」是什么意思呢？「谓由有色显余一切身之共相」，「有色」，当然其中的这个粗重的四大这些事情，自己以外所有有生命的有色相身体的共同的相貌。「及由粗重显其各别身之自相」，这个「粗重」身体里面有很多问题，说我现在身体很健康，那个病痛就隐藏在那里这叫做粗重；说我现在我没有烦恼，那烦恼就隐藏在那个无烦恼那个地方，这些种种苦恼的事情都在那里叫做「粗重」。
「由因缘者：谓由四大显示一切身共相因缘」，「及由糜饭长养」，要有饮食来长养这个身体。「显示身既生已令住的因缘」，没有饮食长养那个身体也就不能存在下去了。
「由过患者复有二种：谓无常性及与苦性」这是过患。「若于寒时为治寒苦，常须覆蔽」，要有房子、要有衣服这些事情。「若于热时为治热苦，常须沐浴」，当然现在还有冷气这些事情。「涉路作业有劬劳者，为治劳苦常须按摩，当知此类名为苦性」。
「手块杖等之所触对」，或者是用手，或者是用块、一个土块、或者一个石头块，或者是木杖等来触对你的身体，那就是「破坏法故」，能把你的身体的健康破坏了。「刀所触对断坏法故」，刀若碰到就把身体弄断了，是「断坏法故」。「若终没已埋于地故」，若死掉了以后就是埋在地里面去。「或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故」，被野兽吃了，被这个熊吃掉了。「或即于彼为诸风日所暴躁故」，死掉了没有埋，你暴露在旷野里边，风日慢慢地也就破坏你了。「皆是散坏磨灭法性」，这个身体…，说我很健康，也一样要死掉，也都是磨灭也无常破坏了，「当知此类是无常性」。
「昔会今乖名为离散」，以前大家在一起住，现在分开几千万里了，叫「离散」。「散已变坏」，分散了以后又变坏了。「最后都尽」，完全没有了，「名为磨灭」。「如是种种皆是自内色身所有」的苦恼的差别。「义如〈抉择分〉说。(陵本六十七卷十二页)」。
宇二、总显(分二科) 宙一、料简
是故诸欲，唯能对治随所生起种种苦恼，不应染着而受用之。
这是第二科「总显」前边的大意，分二科，第一科「料简」。
「是故诸欲」，由前面的佛陀的开示，所以我们对于诸欲应该抱持什么态度呢？「唯能对治随所生起种种苦恼」，我们就应该学习佛法用佛法来对治这些事情，这些烦恼、苦恼的事情。「不应染着而受用之」，我们有这身体的存在还不能不吃饭，也不可以不穿衣服，也不能没有房子，这些事情还都是有，但是你不要执着；还是可以受用，但是不要执着。这是「料简」，第二科是「喻成」。
宙二、喻成
唯应正念，譬如重病所逼切人，为除病故服杂秽药。
「唯」我们修行人就要端正自己的心念，受这些欲的时候我们要内心保持清净。「譬如重病所逼切人」，「譬如」那个人他得到了很重大的病，这个病来逼迫他像刀切他似的，他受那个苦啊！「为除病故服杂秽药」，那么这个人为了破除这个病苦，就去服用那个杂秽、污秽的、也很苦的，很苦、很涩、很不好的那个药，就是要忍耐一点，就是这个意思；说我们受用这些事情，我们出家人自己不生产，不要要求太好，就是忍耐一点，忍耐一点能成就圣道就好了，我们能入定就好了。
玄三、证成道理(分三科) 黄一、至教量
又彼诸欲，有至教量，证有粗相。
这是「证成道理」。前面是「作用道理」，现在「证成道理」分三，第一科「至教量」。「又彼诸欲有至教量，证有粗相」，又这么多的欲「有至教量」就是有佛陀的法语为量；佛陀的法语我们以它为准，可以真实的知道这些欲都是苦，就是「证有粗相」。
黄二、现证量
又彼诸欲如是如是所有粗相，我亦于内现智见转。
第二科「现证量」。前面「至教量」就是要相信佛语知道欲是苦，是这个意思。现在第二科「现证量」呢：「又彼诸欲如是如是所有粗相」，像前面讲的这些苦恼境界，「我亦于内现智见转」，我自己去思惟去，在心内去思惟去，我用从佛法闻思修得来智慧去观察，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…