..續本文上一頁第六科，思惟這個道理。分叁科，第一科是「征」。第二科是解釋，解釋又分四科，第一科是「觀待道理」，又分二科，第一科「舉所由」。
地二、釋(分四科) 玄一、觀待道理(分二科) 黃一、舉所由
謂正尋思如是諸欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞、及由種種無量差別工巧業處，方能招集生起增長。
「謂正尋思如是諸欲，由大資糧」，你在奢摩他裏觀察這麼多的欲什麼原因、什麼緣由才能出現呢？「由大資糧」，有大的福德資糧啊！你前生栽培過，做過一些很多的有漏的善法，你在社會上有很大的貢獻，對多人有幸福的貢獻，對于父母親屬的人都有好心腸的照顧，對于社會上貧苦的大衆也有照顧，很多的地方，你辦了老人院了，你辦學校了，很多的很多的慈善事業，你要這樣的資糧你才能出現諸欲的，令你滿意。「由大追求」，你做了這個功德有這個資糧，等到今生你還是要去求去，那個欲不會自然來的，你還是要去追求的，不然還不行啊！諸天感覺阿修羅女美，阿修羅的女人比天女還美，諸天人爲什麼和阿修羅打仗？也是因爲這件事，就到阿修羅的宮殿搶女人去啊！那就是也危險啊，阿修羅有的時候也會打勝仗的，諸天也會打敗的啊！諸天多數打勝仗，阿修羅有的時候也會有勝仗，但是情形少；「由大追求」，那樣的很不容易啊！「由大劬勞」，你要費多少辛苦啊！
「及由種種無量差別工巧業處」，各式各樣的智慧你才能成就啊！「方能招集生起增長」，你才能來了欲，這欲才能現起，欲才能增長。譬如說現在我們就說這所居住的房子，那要在大學裏面畢業考試及格的建築師才能造這個房子，那是要有「無量差別工巧業處，方能招集生起增長」，你才能有這樣的欲。這叫「舉所由」，這欲的由來是這個樣子；如果說是我一點善事沒有做，你的私心很大，完全沒有做善事，你想要欲？沒有啊！小小的也可能有一點。
黃二、明所爲
又彼諸欲雖善生起、雖善增長，一切多爲外攝受事；謂父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬。
這是第二科「明所爲」，前面是「舉所由」。「又彼諸欲」，那麼多的欲雖然是「善生起」，「善」者能也，你有這麼大的資糧，你有這麼大的追求，那麼多的無量差別工巧業處，你是現起了諸欲了；你又能有智慧，使令那個欲得到擴展，我有一千畝一萬畝，就是很多很多事情。「一切多爲外攝受事」，這些欲都是屬于外邊的境界，而是你的所有權，這個「攝受」實在就是由你來控製的，但是都是外面的事情。「謂父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬」這些人，你去利益這些人，叫這些人都有滿意的欲。
玄二、作用道理(分二科) 黃一、標
或爲對治自內有色粗重四大，糜飯長養、常須覆蔽、沐浴、按摩、壞斷、離散、銷滅法身，隨所生起種種苦惱。
前面是「觀待道理」，要有這麼多的因緣才有這樣的欲，底下這裏是「作用的道理」，分二科，第一科「標」。
這個欲有什麼作用呢？「或爲對治自內有色粗重的四大」，我們是在欲界的人；不是在無色界，無色界沒有色。我們在欲界的內裏面的有色的這種身體，而這是個「粗重」，粗劣、蔽劣的四大，地水火風，我們不能和諸天比；諸天就是勝妙了。「糜飯長養」，我們得到這個身體，這也是個欲，我們要吃很好的飲食；「糜」是粥飯，各式各樣的菜來長養你的身體，這也是個欲。「常須覆蔽」，常須要保護這個身體，「覆蔽」就是買好的衣服來莊嚴這個身體。還要「沐浴」，還要「按摩」他。「壞斷、離散、銷滅法身，隨所生起種種苦惱」，你保護是保護，他也還是一樣會壞，身體會「壞斷」、會「離散」、會「銷滅」，這些種種的事情會傷害你的身體的。「隨所生起」，隨著各式各樣的因緣就會現起種種的苦惱；說是我得到了欲對我有了所幫助，但是隨時也會破壞就會令你苦惱。這樣子說就是壞苦；有苦苦、有壞苦、有行苦，那麼這就是壞苦了。
這是「標」。下面第二科解釋，分兩科，第一科是「別列」。
黃二、釋(分二科) 宇一、別列
食能對治諸饑渴苦；衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處；臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦；病緣醫藥能治病苦。
「食能對治諸饑渴苦」，有福報的人他那個飲食比一般人好一點、也可能，能對治身體裏面饑渴之苦，這有這個作用。「衣能對治諸寒熱苦」，就是那個「覆蔽」，對治這個，「及能覆蔽可慚羞處」。「臥具能治諸勞睡苦」，太辛苦了，你要有臥具可以在那裏休息，「及能對治經行住苦」，你老走路不行，辛苦！有個臥具就可以休息。「病緣醫藥能治病苦」就是這些。
《披尋記》一○六八頁：
或爲對治自內有色粗重等者：自內所依略由叁相應遍了知：一、由自性，二、由因緣，叁、由過患。由自性者：謂由有色顯余一切身之共相，及由粗重顯其各別身之自相。由因緣者：謂由四大顯示一切身共相因緣，及由糜飯長養顯示身既生已令住因緣。由過患者複有二種：謂無常性及與苦性。若于寒時爲治寒苦常須覆蔽，若于熱時爲治熱苦常須沐浴，涉路作業有劬勞者爲治勞苦常須按摩，當知此類名爲苦性。手塊杖等之所觸對破壞法故，刀所觸對斷壞法故，若終沒已埋于地故、或火燒故、或爲種種傍生諸蟲所食啖故，或即于彼爲諸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性。當知此類是無常性，昔會今乖名爲離散。散已變壞最後都盡，名爲磨滅。如是種種皆是自內色身所有差別，義如〈決擇分〉說(陵本六十七卷十二頁)。
「或爲對治自內有色粗重等者：自內所依略由叁相應遍了知」，由叁個相貌你就會完全知道了。「一、由自性，二、由因緣，叁、由過患」就是由這叁相可以知道。
「由自性者」是什麼意思呢？「謂由有色顯余一切身之共相」，「有色」，當然其中的這個粗重的四大這些事情，自己以外所有有生命的有色相身體的共同的相貌。「及由粗重顯其各別身之自相」，這個「粗重」身體裏面有很多問題，說我現在身體很健康，那個病痛就隱藏在那裏這叫做粗重；說我現在我沒有煩惱，那煩惱就隱藏在那個無煩惱那個地方，這些種種苦惱的事情都在那裏叫做「粗重」。
「由因緣者：謂由四大顯示一切身共相因緣」，「及由糜飯長養」，要有飲食來長養這個身體。「顯示身既生已令住的因緣」，沒有飲食長養那個身體也就不能存在下去了。
「由過患者複有二種：謂無常性及與苦性」這是過患。「若于寒時爲治寒苦，常須覆蔽」，要有房子、要有衣服這些事情。「若于熱時爲治熱苦，常須沐浴」，當然現在還有冷氣這些事情。「涉路作業有劬勞者，爲治勞苦常須按摩，當知此類名爲苦性」。
「手塊杖等之所觸對」，或者是用手，或者是用塊、一個土塊、或者一個石頭塊，或者是木杖等來觸對你的身體，那就是「破壞法故」，能把你的身體的健康破壞了。「刀所觸對斷壞法故」，刀若碰到就把身體弄斷了，是「斷壞法故」。「若終沒已埋于地故」，若死掉了以後就是埋在地裏面去。「或火燒故，或爲種種傍生諸蟲所食啖故」，被野獸吃了，被這個熊吃掉了。「或即于彼爲諸風日所暴躁故」，死掉了沒有埋，你暴露在曠野裏邊，風日慢慢地也就破壞你了。「皆是散壞磨滅法性」，這個身體…，說我很健康，也一樣要死掉，也都是磨滅也無常破壞了，「當知此類是無常性」。
「昔會今乖名爲離散」，以前大家在一起住，現在分開幾千萬裏了，叫「離散」。「散已變壞」，分散了以後又變壞了。「最後都盡」，完全沒有了，「名爲磨滅」。「如是種種皆是自內色身所有」的苦惱的差別。「義如〈抉擇分〉說。(陵本六十七卷十二頁)」。
宇二、總顯(分二科) 宙一、料簡
是故諸欲，唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著而受用之。
這是第二科「總顯」前邊的大意，分二科，第一科「料簡」。
「是故諸欲」，由前面的佛陀的開示，所以我們對于諸欲應該抱持什麼態度呢？「唯能對治隨所生起種種苦惱」，我們就應該學習佛法用佛法來對治這些事情，這些煩惱、苦惱的事情。「不應染著而受用之」，我們有這身體的存在還不能不吃飯，也不可以不穿衣服，也不能沒有房子，這些事情還都是有，但是你不要執著；還是可以受用，但是不要執著。這是「料簡」，第二科是「喻成」。
宙二、喻成
唯應正念，譬如重病所逼切人，爲除病故服雜穢藥。
「唯」我們修行人就要端正自己的心念，受這些欲的時候我們要內心保持清淨。「譬如重病所逼切人」，「譬如」那個人他得到了很重大的病，這個病來逼迫他像刀切他似的，他受那個苦啊！「爲除病故服雜穢藥」，那麼這個人爲了破除這個病苦，就去服用那個雜穢、汙穢的、也很苦的，很苦、很澀、很不好的那個藥，就是要忍耐一點，就是這個意思；說我們受用這些事情，我們出家人自己不生産，不要要求太好，就是忍耐一點，忍耐一點能成就聖道就好了，我們能入定就好了。
玄叁、證成道理(分叁科) 黃一、至教量
又彼諸欲，有至教量，證有粗相。
這是「證成道理」。前面是「作用道理」，現在「證成道理」分叁，第一科「至教量」。「又彼諸欲有至教量，證有粗相」，又這麼多的欲「有至教量」就是有佛陀的法語爲量；佛陀的法語我們以它爲准，可以真實的知道這些欲都是苦，就是「證有粗相」。
黃二、現證量
又彼諸欲如是如是所有粗相，我亦于內現智見轉。
第二科「現證量」。前面「至教量」就是要相信佛語知道欲是苦，是這個意思。現在第二科「現證量」呢：「又彼諸欲如是如是所有粗相」，像前面講的這些苦惱境界，「我亦于內現智見轉」，我自己去思惟去，在心內去思惟去，我用從佛法聞思修得來智慧去觀察，…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…