..续本文上一页学圣道的人。「正行」，不做一切颠倒的事情。「正至」，他的内心得到了清净的智慧，到了第一义谛那里。到第一义谛那里他心里面寂静，就破除一切烦恼的流动；有烦恼的人他心里不寂静，不管是什么烦恼心里不寂静，不寂静他就不能证悟第一义谛。现在「正至」这个「至」，就是到了第一义谛的时候，破除一切烦恼心里面寂静了；这是佛弟子，就是得圣道的人，就是初果、二果、三果、四果、阿罗汉，这些得无生法忍的大菩萨都是这样子；这些人都是「善士」，没有贪瞋痴，有诸功德的人叫「善士」。
「以无量门呵责毁訾」，这些人都是大智慧人都是过来人，他们用种种的方式「呵责」受欲的人现在有很多很多的罪过，「毁訾」受欲的事情将来有很多很多的苦恼。若是这个人也欢喜欲，他呵责欲是苦恼那不足相信；而现在是佛陀，佛陀的弟子，这些人是大智慧人，他们的说话是可信的；说这些人呵责欲，毁訾这个欲，我们应该相信。
洪四、诸结增长
又彼诸欲，于习近时，能令诸结积集增长。
第四科。「又彼」那么多的欲，在你亲近他的时候；「习」就是亲近的意思。「能令诸结积集增长」，能令你很多的烦恼都栽培出来了；「增长」就是烦恼的作用就增长，那个贪心就特别大，瞋心也特别大。原来没有这么多的贪心，也没这么多的瞋心；但是你一亲近欲的时候，贪心就会大起来，瞋心就越来越大起来，疑惑心还是更大，不得了！「能令诸结积集增长」，这也是一种过患。
洪五、无恶不造
又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。
这是第五科「无恶不造」。「又彼诸欲」在你习近的时候，「我说」就是佛说，佛说没有「恶不善业」，这种「不善业」不作的；什么有罪过的事情都会做，然后来满足自己的所欲。
我曾经和这个给我们造房子的这个建筑师，我说：你们在家人就是努力的工作来赚钱，然后就是努力的享受，在家人就是这样，对不对？他说：是。我说：你说一说我们出家人怎么回事？他不知道，说：「我不知道」。我们出家人是怎么回事？是干什么的？不妨每一天问问自己：「我是做什么的？」可以这样问一问，然后自己试着回答这个问题，是做什么的？
宇二、八种过患
如是诸欲，令无厌足、多所共有，是非法行恶行之因、增长欲爱。智者所离，速趣销灭，依托众缘，是诸放逸危亡之地。
前面是「无恶不造」。「如是诸欲令无厌足」，这么多的欲你若亲近它的时候，它就对你有压力，令你不满足；没有说是：我不高兴这个欲了，没有这回事。「多所共有」，如果你这个欲特别强的话，那很多人都有权力要和你争，一直的买花去送；「多所共有」。「是非法行恶行之因」，是这个罪过的不合道理的行动，有罪过的事情的一个因缘，你要想受欲，就会做非法行，做恶行。「增长欲爱」，你这个欲爱一直地增长，一直增长。所以我们现在这个烦恼现起来，很容易就生起来；说我现在想要得定，不是那么容易就现起来的；你今天也静坐、明天也静坐，心里面还是乱，这个定还生不起来。什么原因？就是从来没有熏习过。我们烦恼为什么这么容易现前呢？从无始以来就老是做这件事嘛，所以很容易生起，所以「增长欲爱」。
「智者所离」，若相信了佛法的智慧的人，要远离这种事情。「速趣消灭」，因为这个欲，就算你得到了欲，也很快的就失掉了。「依托众缘」，因为它本身它不坚固，它要仗托各式各样的因缘才能有这个欲的，所以它很容易就败坏了。「是诸放逸危亡之地」，你若亲近欲就令你放逸，令你危险啊！生命都丢掉了！
《披寻记》一○六七页：
如是诸欲令无厌足等者：此中显示诸欲八种过患，现法后法，如应当知如其次第，喻如枯骨，乃至如树端果，如前已说。言多所共有者，谓为多人共受用故。〈有寻有伺地〉说：受用正法者：与余慧命者不共。(陵本五卷三页)翻此当知，受用欲尘与余共有，是故成别，此中共义，如是应知。言是非法行恶行之因者，由非善义，名非法行。由堕恶趣，故名恶行。
「如是诸欲令无厌足等者：此中显示诸欲八种的过患」，你们数一数这个数是八种。「现法后法如应当知」，有的是当时的过患，有的是后来的过患。「如其次第，喻如枯骨，乃至如树端果」，这是前面的譬喻互相会合。「如前」面已经说过了。
「言多所共有者，谓为多人共受用故」。〈有寻有伺地〉上面说：「受用正法者，与余慧命者不共用故」，这个欲是共有的；但是受用正法不是，受用正法不是共有。大家同桌吃饭都是这样，那个人已经得了四禅八定了，我们还是没得；不因为他得，我也就得，没有这回事，你就要自己努力才可以。所以我们从这里会想到，那人他不守规矩，他放逸，他是他的事情。你自己要努力，如果你不努力，你不能有成就的。他没有成就是他的事，你成就是你的事；你不成就是你的事，他成就是他的事；不共有。不共有这件事，所以「受用正法者，与余慧命者」是不共有的，所以和世间的欲不同。这是(陵本五卷三页)上说的。
「翻此当知受用欲尘与余共有，是故成别」，所以和受用正法是不同的了。「此中共义，如是应知」，应该这么知道。你说这个地方是我的，这里有五百亩地，有这么多的房地产是我的，转眼间就是别人的了，是共有；这是无常的呀！这共有也表示是无常的意思。所以你不要太去执着，特别执着这件事：「这是我的」，这是自己找苦恼吃。「此中共义，如是应知」。
「言是非法行恶行之因者，由非善义，名非法行，由堕恶趣，故名恶行」，这么讲，「非善」故名「非法行」，它能使令你堕入三恶道去，所以叫做恶行，这么解释。
黄四、明颠倒
无常虚伪妄失之法，犹如幻化，诳惑愚夫。
这是第四科「明颠倒」，说这个欲是颠倒的事情。前面第三科「显过患」有五种过患，说到五种过患，另外第二科说有八种过患。现在第四科是「明颠倒」。
「无常虚伪妄失之法，犹如幻化，诳惑愚夫」，世间上这些欲都是无常的、是变化的、是虚伪的。这无常就好像是常住的，所以我们就被它欺骗了；我们认为是常，就被无常所欺骗了。本来那些欲都是虚伪的，我们认为是真实的，那你就被虚伪欺骗了。这都是虚妄的；无常也是虚妄、也表示欲是虚妄，虚伪也表示欲是虚妄，这都是「妄失之法，犹如幻化」，就像幻术所变化的事情好像真的一样，实在是假的。「诳惑愚夫」，而这些事情就是愚痴人被它欺骗了；我们佛教徒是有智慧的人，不应该被它欺骗啊！
这是「明颠倒」，就是常、乐、我、净。无常、苦、无我、不净，我们偏要执着它是常、乐、我、净，这是颠倒。
黄五、出魔障(分二科) 宇一、标
若现法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲、一切皆是魔之所行，魔之所住。于是处所，能生无量依意所起恶不善法。
这第五科是「出魔障」，指出来这欲就是魔障。分二科，第一科是标。
「若现法欲」，就是这个人他现在的生活里边的境界有欲。「若后法欲」，就后来的、将来的生命体也有一些令你满意的这些欲。「若天上欲」，现法欲、后法欲在时间上说的。「若天上欲、若人中欲」这是约处所说；天上的欲当然好过人间的欲。不管是怎么样情形，「一切皆是魔之所行」，这都是魔王活动的境界。前面我们也讲过那个魔的地方。「魔之所住」，是魔所居住的地方，就在这里活动；「魔之所行」是活动，「魔之所居住」就是不离开这个地方。「于是处所，能生无量依意所起恶不善法」，就是在这么多欲的地方，能生出来很多很多的，依止你的内心生起了「恶不善法」，这就是你不能解脱魔的境界；当然主要是内心的烦恼魔。前面是「标」，下面第二科解释。
宇二、释
所谓贪、瞋、及愤诤等。于圣弟子正修学时，能为障碍。
「所谓贪、瞋、及愤诤等」，说「魔」，什么是魔？就是你内心里面的贪心就是魔，你内心里面的瞋就是魔，你内心里面的愤恨、斗诤这些事情都是烦恼魔，就是魔啊！「于圣弟子正修学时，能为障碍」，如果你欢喜到三宝里边来为圣人做弟子，你修学圣道的时候，你这些贪、瞋、愤诤这些烦恼魔能障碍你，障碍你不能修圣道。
地三、结
由如是等差别因缘，如是诸欲，多分堕在黑品所摄。是名寻思诸欲粗品。
这下面第三科结束这一段。「由如是等差别因缘」，这么多各式各样的因缘。「如是诸欲，多分堕在黑品所摄」；只有这个佛弟子修了四念处成功的人，那他不是黑品，「在欲而行禅、令魔心愦乱」这是不可思议境界；所以我们凡夫的人那完全都是黑品所摄。「是名寻思诸欲粗品」，这样思惟，就是像这说的这么思惟，你奢摩他里就这样思惟。
天五、时(分三科) 地一、征
云何寻思诸欲粗时？
现在是第五科，说到时间。分三科，第一科「征」，怎么叫做「寻思诸欲粗时」呢？
下面第二科解释。
地二、释
谓正寻思如是诸欲，去来今世于常常时、于恒恒时多诸过患，多诸损恼，多诸疫疠，多诸灾害。
「谓正寻思如是诸欲，去来今世于常常时、于恒恒时多诸过患」，就是你认真的在奢摩他里面去观察，这么多的欲，这么多的欲在时间上说是过去的、未来的、和现在的。「于常常时、于恒恒时」就是过去未来，如果你不转变，不修四念处不能离欲的话，你过去未来是常常时在欲里边，你现在你活二百岁、活一千岁也还是恒恒时在欲里边的。「多诸过患」，像前面说过诸过患，前面说的多诸损恼，多诸疫疠，多诸灾害，后面还有解释，前面也都说过这些话。
地三、结
是名寻思诸欲粗时。
天六、理(分三科) 地一、征
云何寻思诸欲粗理？
这是第六科。一共是六科，现在…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…