..續本文上一頁學聖道的人。「正行」，不做一切顛倒的事情。「正至」，他的內心得到了清淨的智慧，到了第一義谛那裏。到第一義谛那裏他心裏面寂靜，就破除一切煩惱的流動；有煩惱的人他心裏不寂靜，不管是什麼煩惱心裏不寂靜，不寂靜他就不能證悟第一義谛。現在「正至」這個「至」，就是到了第一義谛的時候，破除一切煩惱心裏面寂靜了；這是佛弟子，就是得聖道的人，就是初果、二果、叁果、四果、阿羅漢，這些得無生法忍的大菩薩都是這樣子；這些人都是「善士」，沒有貪瞋癡，有諸功德的人叫「善士」。
「以無量門呵責毀訾」，這些人都是大智慧人都是過來人，他們用種種的方式「呵責」受欲的人現在有很多很多的罪過，「毀訾」受欲的事情將來有很多很多的苦惱。若是這個人也歡喜欲，他呵責欲是苦惱那不足相信；而現在是佛陀，佛陀的弟子，這些人是大智慧人，他們的說話是可信的；說這些人呵責欲，毀訾這個欲，我們應該相信。
洪四、諸結增長
又彼諸欲，于習近時，能令諸結積集增長。
第四科。「又彼」那麼多的欲，在你親近他的時候；「習」就是親近的意思。「能令諸結積集增長」，能令你很多的煩惱都栽培出來了；「增長」就是煩惱的作用就增長，那個貪心就特別大，瞋心也特別大。原來沒有這麼多的貪心，也沒這麼多的瞋心；但是你一親近欲的時候，貪心就會大起來，瞋心就越來越大起來，疑惑心還是更大，不得了！「能令諸結積集增長」，這也是一種過患。
洪五、無惡不造
又彼諸欲，于習近時，我說無有惡不善業而不作者。
這是第五科「無惡不造」。「又彼諸欲」在你習近的時候，「我說」就是佛說，佛說沒有「惡不善業」，這種「不善業」不作的；什麼有罪過的事情都會做，然後來滿足自己的所欲。
我曾經和這個給我們造房子的這個建築師，我說：你們在家人就是努力的工作來賺錢，然後就是努力的享受，在家人就是這樣，對不對？他說：是。我說：你說一說我們出家人怎麼回事？他不知道，說：「我不知道」。我們出家人是怎麼回事？是幹什麼的？不妨每一天問問自己：「我是做什麼的？」可以這樣問一問，然後自己試著回答這個問題，是做什麼的？
宇二、八種過患
如是諸欲，令無厭足、多所共有，是非法行惡行之因、增長欲愛。智者所離，速趣銷滅，依托衆緣，是諸放逸危亡之地。
前面是「無惡不造」。「如是諸欲令無厭足」，這麼多的欲你若親近它的時候，它就對你有壓力，令你不滿足；沒有說是：我不高興這個欲了，沒有這回事。「多所共有」，如果你這個欲特別強的話，那很多人都有權力要和你爭，一直的買花去送；「多所共有」。「是非法行惡行之因」，是這個罪過的不合道理的行動，有罪過的事情的一個因緣，你要想受欲，就會做非法行，做惡行。「增長欲愛」，你這個欲愛一直地增長，一直增長。所以我們現在這個煩惱現起來，很容易就生起來；說我現在想要得定，不是那麼容易就現起來的；你今天也靜坐、明天也靜坐，心裏面還是亂，這個定還生不起來。什麼原因？就是從來沒有熏習過。我們煩惱爲什麼這麼容易現前呢？從無始以來就老是做這件事嘛，所以很容易生起，所以「增長欲愛」。
「智者所離」，若相信了佛法的智慧的人，要遠離這種事情。「速趣消滅」，因爲這個欲，就算你得到了欲，也很快的就失掉了。「依托衆緣」，因爲它本身它不堅固，它要仗托各式各樣的因緣才能有這個欲的，所以它很容易就敗壞了。「是諸放逸危亡之地」，你若親近欲就令你放逸，令你危險啊！生命都丟掉了！
《披尋記》一○六七頁：
如是諸欲令無厭足等者：此中顯示諸欲八種過患，現法後法，如應當知如其次第，喻如枯骨，乃至如樹端果，如前已說。言多所共有者，謂爲多人共受用故。〈有尋有伺地〉說：受用正法者：與余慧命者不共。(陵本五卷叁頁)翻此當知，受用欲塵與余共有，是故成別，此中共義，如是應知。言是非法行惡行之因者，由非善義，名非法行。由墮惡趣，故名惡行。
「如是諸欲令無厭足等者：此中顯示諸欲八種的過患」，你們數一數這個數是八種。「現法後法如應當知」，有的是當時的過患，有的是後來的過患。「如其次第，喻如枯骨，乃至如樹端果」，這是前面的譬喻互相會合。「如前」面已經說過了。
「言多所共有者，謂爲多人共受用故」。〈有尋有伺地〉上面說：「受用正法者，與余慧命者不共用故」，這個欲是共有的；但是受用正法不是，受用正法不是共有。大家同桌吃飯都是這樣，那個人已經得了四禅八定了，我們還是沒得；不因爲他得，我也就得，沒有這回事，你就要自己努力才可以。所以我們從這裏會想到，那人他不守規矩，他放逸，他是他的事情。你自己要努力，如果你不努力，你不能有成就的。他沒有成就是他的事，你成就是你的事；你不成就是你的事，他成就是他的事；不共有。不共有這件事，所以「受用正法者，與余慧命者」是不共有的，所以和世間的欲不同。這是(陵本五卷叁頁)上說的。
「翻此當知受用欲塵與余共有，是故成別」，所以和受用正法是不同的了。「此中共義，如是應知」，應該這麼知道。你說這個地方是我的，這裏有五百畝地，有這麼多的房地産是我的，轉眼間就是別人的了，是共有；這是無常的呀！這共有也表示是無常的意思。所以你不要太去執著，特別執著這件事：「這是我的」，這是自己找苦惱吃。「此中共義，如是應知」。
「言是非法行惡行之因者，由非善義，名非法行，由墮惡趣，故名惡行」，這麼講，「非善」故名「非法行」，它能使令你墮入叁惡道去，所以叫做惡行，這麼解釋。
黃四、明顛倒
無常虛僞妄失之法，猶如幻化，诳惑愚夫。
這是第四科「明顛倒」，說這個欲是顛倒的事情。前面第叁科「顯過患」有五種過患，說到五種過患，另外第二科說有八種過患。現在第四科是「明顛倒」。
「無常虛僞妄失之法，猶如幻化，诳惑愚夫」，世間上這些欲都是無常的、是變化的、是虛僞的。這無常就好像是常住的，所以我們就被它欺騙了；我們認爲是常，就被無常所欺騙了。本來那些欲都是虛僞的，我們認爲是真實的，那你就被虛僞欺騙了。這都是虛妄的；無常也是虛妄、也表示欲是虛妄，虛僞也表示欲是虛妄，這都是「妄失之法，猶如幻化」，就像幻術所變化的事情好像真的一樣，實在是假的。「诳惑愚夫」，而這些事情就是愚癡人被它欺騙了；我們佛教徒是有智慧的人，不應該被它欺騙啊！
這是「明顛倒」，就是常、樂、我、淨。無常、苦、無我、不淨，我們偏要執著它是常、樂、我、淨，這是顛倒。
黃五、出魔障(分二科) 宇一、標
若現法欲、若後法欲、若天上欲、若人中欲、一切皆是魔之所行，魔之所住。于是處所，能生無量依意所起惡不善法。
這第五科是「出魔障」，指出來這欲就是魔障。分二科，第一科是標。
「若現法欲」，就是這個人他現在的生活裏邊的境界有欲。「若後法欲」，就後來的、將來的生命體也有一些令你滿意的這些欲。「若天上欲」，現法欲、後法欲在時間上說的。「若天上欲、若人中欲」這是約處所說；天上的欲當然好過人間的欲。不管是怎麼樣情形，「一切皆是魔之所行」，這都是魔王活動的境界。前面我們也講過那個魔的地方。「魔之所住」，是魔所居住的地方，就在這裏活動；「魔之所行」是活動，「魔之所居住」就是不離開這個地方。「于是處所，能生無量依意所起惡不善法」，就是在這麼多欲的地方，能生出來很多很多的，依止你的內心生起了「惡不善法」，這就是你不能解脫魔的境界；當然主要是內心的煩惱魔。前面是「標」，下面第二科解釋。
宇二、釋
所謂貪、瞋、及憤诤等。于聖弟子正修學時，能爲障礙。
「所謂貪、瞋、及憤诤等」，說「魔」，什麼是魔？就是你內心裏面的貪心就是魔，你內心裏面的瞋就是魔，你內心裏面的憤恨、鬥诤這些事情都是煩惱魔，就是魔啊！「于聖弟子正修學時，能爲障礙」，如果你歡喜到叁寶裏邊來爲聖人做弟子，你修學聖道的時候，你這些貪、瞋、憤诤這些煩惱魔能障礙你，障礙你不能修聖道。
地叁、結
由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝。是名尋思諸欲粗品。
這下面第叁科結束這一段。「由如是等差別因緣」，這麼多各式各樣的因緣。「如是諸欲，多分墮在黑品所攝」；只有這個佛弟子修了四念處成功的人，那他不是黑品，「在欲而行禅、令魔心愦亂」這是不可思議境界；所以我們凡夫的人那完全都是黑品所攝。「是名尋思諸欲粗品」，這樣思惟，就是像這說的這麼思惟，你奢摩他裏就這樣思惟。
天五、時(分叁科) 地一、征
雲何尋思諸欲粗時？
現在是第五科，說到時間。分叁科，第一科「征」，怎麼叫做「尋思諸欲粗時」呢？
下面第二科解釋。
地二、釋
謂正尋思如是諸欲，去來今世于常常時、于恒恒時多諸過患，多諸損惱，多諸疫疠，多諸災害。
「謂正尋思如是諸欲，去來今世于常常時、于恒恒時多諸過患」，就是你認真的在奢摩他裏面去觀察，這麼多的欲，這麼多的欲在時間上說是過去的、未來的、和現在的。「于常常時、于恒恒時」就是過去未來，如果你不轉變，不修四念處不能離欲的話，你過去未來是常常時在欲裏邊，你現在你活二百歲、活一千歲也還是恒恒時在欲裏邊的。「多諸過患」，像前面說過諸過患，前面說的多諸損惱，多諸疫疠，多諸災害，後面還有解釋，前面也都說過這些話。
地叁、結
是名尋思諸欲粗時。
天六、理(分叁科) 地一、征
雲何尋思諸欲粗理？
這是第六科。一共是六科，現在…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…