「虽彼诸欲胜妙圆满，而暂时有」，虽然有的人福报大一点，他的欲就比一般人好一点，那个欲就「胜妙圆满」；但是圆满是圆满，「而暂时有」，也是暂时的，不会永久的，随时忽然间就被破坏了、败坏了、就变了，变成冤家了，变成苦恼了！
玄三、结
是名寻思诸欲共相。
这是思惟这个无常，思惟苦；这是一切欲的共相，都有这种相貌的。
天四、品(分三科) 地一、征
云何寻思诸欲粗品？
前面是第三科，思惟诸欲的自相和共相。现在是第四科，分三科，第一科是「征」。怎么样来寻思观察诸欲的粗品？这粗劣蔽劣的这一类的，不是好东西，怎么样观察呢？
这是「征」，下面第二科解释，分二科，第一科「标黑品」。
地二、释(分二科) 玄一、标黑品
谓正寻思如是诸欲，皆堕黑品。
就是你在奢摩陀里面，你郑重地观察这么多的欲都是有过患的，都是污秽的，这样思惟它「皆堕黑品」。
这是「标黑品」。下面第二科解释黑品的差别，分五科，第一科「举譬喻」。
玄二、释差别(分五科) 黄一、举譬喻
犹如枯骨，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。
「犹如枯骨」，这个欲「堕黑品」，怎么叫做「堕黑品」？「犹如枯骨」，就像那个「枯骨」，那骨头上没有肉了，只是骨头。这个欲就像枯骨似的，没有肉，但是有点味道；有点味道，就一直啃这个骨头，啃了还不能饱满，因为没有肉不能饱满，但是还舍不得，这个欲就是类如枯骨；不能令你饱满，但是你还是感觉到有味道，不能放弃，所以犹如枯骨。
「如凝血肉」，就像凝聚很多血在里边的肉，这个欲就譬喻像那个凝血的肉似的。「凝血肉」有什么过失呢？就是在《阿含经》说得详细；为众鸟所逐。就是一只鸟衔了一块肉，其他的鸟统统来争。说是你的各式各样的欲很好，就引起了很多的问题。
我们说晋朝，晋朝有个石崇；这个时候还是西晋的时候，这个石崇他的妾侍里有个绿珠，这个人美而艳，大概这个美是特别出众的。当时晋朝赵王伦把惠帝推倒了，但是他没有杀他，他把他囚在一个地方。这个赵王伦用孙秀做相，孙秀和这个石崇……，石崇是荆州刺史，这也是很大的官，但后来又跨台了。当然有钱的人和作官的人都是在一起；这个石崇可能把这个妾介绍给孙秀，大家见面了。孙秀这个人就向石崇说：「把你这个妾侍送给我」。石崇不送给他，这个时候孙秀就火了，孙秀就在赵王伦…，赵王伦这时候等于是个帝王的帝位；向他说坏话，就把石崇杀掉了。这个绿珠听说石崇死了，绿珠就从楼上跳下来自杀而死。其实这种事情在历史上多得很；《三国志》的貂蝉和吕布、董卓的事情，也都是这么回事情。说「如凝血肉」。
「如草炬火」，就是这个草把它堆在一起点起了火了；这个欲就像火似的，你亲近它就是被火烧，令你苦恼，这是「如草炬火」。「如一分炭火」，若众多的炭火在一起，你烧饭、烧菜都可以；但是一小分炭火还不能成事的，不行，不能成什么事情。「如大毒蛇」，这个欲就像大毒蛇似的；你亲近它呀，无恶不做啊！很多的苦恼的事情。「如梦所见」，像梦里面看见的事情很满意！一醒梦，没有了；所以这一切的欲也像梦中所见的事一样，很快的就变了，不是真实的，都是虚妄的。「如假借得诸庄严具」，这个美好的境界是借来的，这还要还人家的，也是要无常的啊！「如树端果」，就像那个树最高的地方有一个果熟了，你想要取那个果，危险，可能从树上掉下来摔死了；你若亲近欲就会有这些问题。
这是说这个「堕黑品」，解释黑品用这些譬喻来解释。
《披寻记》一○六六页：
犹如枯骨等者：此中广引一切世间共成譬喻，显示诸欲八种过患。〈思所成地〉说：又彼诸欲如枯骨故，令无饱满。如段肉故，众多共有。犹如草炬，正起现前极烧恼故。非法因缘，如大火坑，生渴爱故，增长贪爱。如蟒毒故，贤圣远离。如梦见故，速趣坏灭。犹如假借庄严具故，仗托众缘。犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。(陵本十七卷四页)此中引喻，名少分别，然义无异。如是显示诸欲过患深重应知。
「犹如枯骨等者：此中广引一切世间共成的譬喻」，大家都承认这件事。来「显示诸欲」的「八种」的「过患」，前面那一共是八种。这〈思所成地〉我们已经学过了，〈思所成地〉说：「又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有。犹如草炬，正起现前极烧恼故」，就表示欲现前的时候，就是像火似的来烧你啊！
「非法因缘，如大火坑」，这个欲是非法的因缘，是罪过的因缘，就像那个大火坑似的，你亲近这个欲，到火坑里出不来了。「生渴爱故，增长贪爱」，你亲近欲的时候你就会生你的「渴爱」，怎么叫「生渴爱」呢？「增长贪爱」，你亲近欲；今天也亲近，明天也亲近，就使令你的贪爱越来越厉害，那叫做「生渴爱」。
「如蟒毒故」，像大蟒蛇的毒似的，你亲近它就为蟒毒所害。「贤圣远离」，佛法中的贤人、圣人都远离这个蟒毒，远离欲于欲的。「如梦见故，速趣坏灭，犹如假借诸庄严具故，仗托众缘」而有，也很容易就坏败了。「犹如树端的烂熟的果故啊，危亡放逸所依之地」，你亲近欲有危险，有丧失生命的危险，是令你放逸的一个「所依之地」，因此而放逸。(陵本十七卷四页)那个文。
「此中引喻」名少有差别；前面说是「如凝血肉」，但前边是如「段肉」，是有一点差别。「名少差别，然义无异」，所诠的义没有差别。「如是显示诸欲的过患深重应知」。
这用这么多的譬喻来解释诸欲的差别，这个有罪过的行相。下边第二科「摄诸苦」。
黄二、摄诸苦
追求诸欲诸有情类，于诸欲中、受追求所作苦；受防护所作苦；受亲爱失坏所作苦；受无厌足所作苦；受不自在所作苦；受恶行所作苦。如是一切如前应知。
「追求诸欲诸有情类，于诸欲中」，这个追求诸欲的人；我们出了家是追求圣道。若是中年出家，他当然明白这件事；我们小孩子出家，不是太懂这个事情，没有这个经验。那么追求诸欲的这些人，「于诸欲中，受追求所作苦」，追求这些欲，追求的时候要做种种的方便，你才能可能会拿到，很辛苦。「受防护所作苦」，你若拿到了欲以后又怕失掉了，要保护它也很辛苦。按现在来说，要专业知识；你说你有很多钱，你要保护它，要有知识才可以；如果没有知识，钱可能很快就失掉了。「受亲爱失坏所作苦」，如果你没有知识保护，或者有知识也没有保护住，把所亲爱的这些欲都失掉了，心里面特别苦，苦的不得了！「失坏所作苦」。
「受无厌足所作苦」，说是我没有失掉，我这个所有权一直是属于我的；一直是你的，你还是不满足，你有这么多你还是不满足，不满足还要继续的活动，也还是辛苦，还是辛苦的！「受不自在所作苦」，你有了欲的时候，你继续发展这个欲，还是不自在的，很多的事情来冲击你；有人来同你说话；这人来干什么来者？打我主意的吧？很多很多的问题。特别有财富的人，特别有欲的人，他的疑惑心很多很多的，心情不自在。我们什么也没有的人，谁来了，不想这个事情，所以「受不自在所作苦」。
「受恶行所作苦」，如果是佛教徒相信因果可能好一点；如果不相信因果的人，那若对是我不利的时候，我就是要采取种种非法手段来伤害对方的，那就有「恶行所作苦」。「如是一切如前应知」，这么多的苦，「摄诸苦」。
《披寻记》一○六六页：
如是一切如前应知者：如前于食知量中说有追求种类过患。此中一一，如彼广释应知。(陵本二十三卷八页)。
黄三、显过患(分二科) 宇一、五种过患(分二科) 宙一、标
如世尊说：习近诸欲，有五过患。
这是第三科「显过患」。这第一科是「举譬喻」，第二科是「摄诸苦」，现在是第三科「显过患」。分二科，第一科是「五种过患」分二科，第一科「标」。
「如世尊说：习近诸欲」，「习近」就是亲近，就是同这个欲去接触，去亲近它；亲近它本来认为是快乐的事情，而佛告诉我们有「五种过患」。
这是「标」，下面是第二科解释分五科，第一科「少滋味等」。
宙二、释(分五科) 洪一、少滋味等
谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。
「谓彼诸欲，极少滋味、多诸苦恼」，「谓」你所追求的诸欲，就是你追求到了，那个乐的滋味不多，令你满意的地方不多；而「多诸苦恼」，其他还有很多苦恼的事情令你苦恼。「多诸过患」，有了很多的苦恼，你心里面就苦；有苦恼的境界现前，你心里面就苦恼，这就是过患，很多的过患。这是第一个过患。第二是「无厌足等」。
洪二、无厌足等
又彼诸欲于习近时，能令无厌、能令无足、能令无满。
「又彼」那么多的欲，在你亲近它的时候，「能令无厌」，实在那个欲有很多苦恼境界，但是能叫你不厌烦，你感觉到好；这个事情怪不怪？「能令无足」，你感觉到好、还感觉不满足，还要再好！就是这样「能令无足」。「能令无满」，没有限期地永久的追逐下去，「满」是限期。没有限期，没有说到这个时候我就不要欲了，没这个事情的；并且今生有欲，来生还是有欲，一直的延续下去的，「能令无满」。这是第二个过失。
洪三、佛等呵责
又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士，以无量门呵责毁訾。
这第三科「佛等呵责」。「又」是那么多的欲，这个凡夫所欢喜的欲，常是为「诸佛」正等觉者，及佛陀的弟子；佛陀的弟子是什么样人呢？是「贤善」者，就是非常的诚实，没有过失、没有过患，修…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…