「雖彼諸欲勝妙圓滿，而暫時有」，雖然有的人福報大一點，他的欲就比一般人好一點，那個欲就「勝妙圓滿」；但是圓滿是圓滿，「而暫時有」，也是暫時的，不會永久的，隨時忽然間就被破壞了、敗壞了、就變了，變成冤家了，變成苦惱了！
玄叁、結
是名尋思諸欲共相。
這是思惟這個無常，思惟苦；這是一切欲的共相，都有這種相貌的。
天四、品(分叁科) 地一、征
雲何尋思諸欲粗品？
前面是第叁科，思惟諸欲的自相和共相。現在是第四科，分叁科，第一科是「征」。怎麼樣來尋思觀察諸欲的粗品？這粗劣蔽劣的這一類的，不是好東西，怎麼樣觀察呢？
這是「征」，下面第二科解釋，分二科，第一科「標黑品」。
地二、釋(分二科) 玄一、標黑品
謂正尋思如是諸欲，皆墮黑品。
就是你在奢摩陀裏面，你鄭重地觀察這麼多的欲都是有過患的，都是汙穢的，這樣思惟它「皆墮黑品」。
這是「標黑品」。下面第二科解釋黑品的差別，分五科，第一科「舉譬喻」。
玄二、釋差別(分五科) 黃一、舉譬喻
猶如枯骨，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。
「猶如枯骨」，這個欲「墮黑品」，怎麼叫做「墮黑品」？「猶如枯骨」，就像那個「枯骨」，那骨頭上沒有肉了，只是骨頭。這個欲就像枯骨似的，沒有肉，但是有點味道；有點味道，就一直啃這個骨頭，啃了還不能飽滿，因爲沒有肉不能飽滿，但是還舍不得，這個欲就是類如枯骨；不能令你飽滿，但是你還是感覺到有味道，不能放棄，所以猶如枯骨。
「如凝血肉」，就像凝聚很多血在裏邊的肉，這個欲就譬喻像那個凝血的肉似的。「凝血肉」有什麼過失呢？就是在《阿含經》說得詳細；爲衆鳥所逐。就是一只鳥銜了一塊肉，其他的鳥統統來爭。說是你的各式各樣的欲很好，就引起了很多的問題。
我們說晉朝，晉朝有個石崇；這個時候還是西晉的時候，這個石崇他的妾侍裏有個綠珠，這個人美而豔，大概這個美是特別出衆的。當時晉朝趙王倫把惠帝推倒了，但是他沒有殺他，他把他囚在一個地方。這個趙王倫用孫秀做相，孫秀和這個石崇……，石崇是荊州刺史，這也是很大的官，但後來又跨臺了。當然有錢的人和作官的人都是在一起；這個石崇可能把這個妾介紹給孫秀，大家見面了。孫秀這個人就向石崇說：「把你這個妾侍送給我」。石崇不送給他，這個時候孫秀就火了，孫秀就在趙王倫…，趙王倫這時候等于是個帝王的帝位；向他說壞話，就把石崇殺掉了。這個綠珠聽說石崇死了，綠珠就從樓上跳下來自殺而死。其實這種事情在曆史上多得很；《叁國志》的貂蟬和呂布、董卓的事情，也都是這麼回事情。說「如凝血肉」。
「如草炬火」，就是這個草把它堆在一起點起了火了；這個欲就像火似的，你親近它就是被火燒，令你苦惱，這是「如草炬火」。「如一分炭火」，若衆多的炭火在一起，你燒飯、燒菜都可以；但是一小分炭火還不能成事的，不行，不能成什麼事情。「如大毒蛇」，這個欲就像大毒蛇似的；你親近它呀，無惡不做啊！很多的苦惱的事情。「如夢所見」，像夢裏面看見的事情很滿意！一醒夢，沒有了；所以這一切的欲也像夢中所見的事一樣，很快的就變了，不是真實的，都是虛妄的。「如假借得諸莊嚴具」，這個美好的境界是借來的，這還要還人家的，也是要無常的啊！「如樹端果」，就像那個樹最高的地方有一個果熟了，你想要取那個果，危險，可能從樹上掉下來摔死了；你若親近欲就會有這些問題。
這是說這個「墮黑品」，解釋黑品用這些譬喻來解釋。
《披尋記》一○六六頁：
猶如枯骨等者：此中廣引一切世間共成譬喻，顯示諸欲八種過患。〈思所成地〉說：又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿。如段肉故，衆多共有。猶如草炬，正起現前極燒惱故。非法因緣，如大火坑，生渴愛故，增長貪愛。如蟒毒故，賢聖遠離。如夢見故，速趣壞滅。猶如假借莊嚴具故，仗托衆緣。猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。(陵本十七卷四頁)此中引喻，名少分別，然義無異。如是顯示諸欲過患深重應知。
「猶如枯骨等者：此中廣引一切世間共成的譬喻」，大家都承認這件事。來「顯示諸欲」的「八種」的「過患」，前面那一共是八種。這〈思所成地〉我們已經學過了，〈思所成地〉說：「又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故，衆多共有。猶如草炬，正起現前極燒惱故」，就表示欲現前的時候，就是像火似的來燒你啊！
「非法因緣，如大火坑」，這個欲是非法的因緣，是罪過的因緣，就像那個大火坑似的，你親近這個欲，到火坑裏出不來了。「生渴愛故，增長貪愛」，你親近欲的時候你就會生你的「渴愛」，怎麼叫「生渴愛」呢？「增長貪愛」，你親近欲；今天也親近，明天也親近，就使令你的貪愛越來越厲害，那叫做「生渴愛」。
「如蟒毒故」，像大蟒蛇的毒似的，你親近它就爲蟒毒所害。「賢聖遠離」，佛法中的賢人、聖人都遠離這個蟒毒，遠離欲于欲的。「如夢見故，速趣壞滅，猶如假借諸莊嚴具故，仗托衆緣」而有，也很容易就壞敗了。「猶如樹端的爛熟的果故啊，危亡放逸所依之地」，你親近欲有危險，有喪失生命的危險，是令你放逸的一個「所依之地」，因此而放逸。(陵本十七卷四頁)那個文。
「此中引喻」名少有差別；前面說是「如凝血肉」，但前邊是如「段肉」，是有一點差別。「名少差別，然義無異」，所诠的義沒有差別。「如是顯示諸欲的過患深重應知」。
這用這麼多的譬喻來解釋諸欲的差別，這個有罪過的行相。下邊第二科「攝諸苦」。
黃二、攝諸苦
追求諸欲諸有情類，于諸欲中、受追求所作苦；受防護所作苦；受親愛失壞所作苦；受無厭足所作苦；受不自在所作苦；受惡行所作苦。如是一切如前應知。
「追求諸欲諸有情類，于諸欲中」，這個追求諸欲的人；我們出了家是追求聖道。若是中年出家，他當然明白這件事；我們小孩子出家，不是太懂這個事情，沒有這個經驗。那麼追求諸欲的這些人，「于諸欲中，受追求所作苦」，追求這些欲，追求的時候要做種種的方便，你才能可能會拿到，很辛苦。「受防護所作苦」，你若拿到了欲以後又怕失掉了，要保護它也很辛苦。按現在來說，要專業知識；你說你有很多錢，你要保護它，要有知識才可以；如果沒有知識，錢可能很快就失掉了。「受親愛失壞所作苦」，如果你沒有知識保護，或者有知識也沒有保護住，把所親愛的這些欲都失掉了，心裏面特別苦，苦的不得了！「失壞所作苦」。
「受無厭足所作苦」，說是我沒有失掉，我這個所有權一直是屬于我的；一直是你的，你還是不滿足，你有這麼多你還是不滿足，不滿足還要繼續的活動，也還是辛苦，還是辛苦的！「受不自在所作苦」，你有了欲的時候，你繼續發展這個欲，還是不自在的，很多的事情來沖擊你；有人來同你說話；這人來幹什麼來者？打我主意的吧？很多很多的問題。特別有財富的人，特別有欲的人，他的疑惑心很多很多的，心情不自在。我們什麼也沒有的人，誰來了，不想這個事情，所以「受不自在所作苦」。
「受惡行所作苦」，如果是佛教徒相信因果可能好一點；如果不相信因果的人，那若對是我不利的時候，我就是要采取種種非法手段來傷害對方的，那就有「惡行所作苦」。「如是一切如前應知」，這麼多的苦，「攝諸苦」。
《披尋記》一○六六頁：
如是一切如前應知者：如前于食知量中說有追求種類過患。此中一一，如彼廣釋應知。(陵本二十叁卷八頁)。
黃叁、顯過患(分二科) 宇一、五種過患(分二科) 宙一、標
如世尊說：習近諸欲，有五過患。
這是第叁科「顯過患」。這第一科是「舉譬喻」，第二科是「攝諸苦」，現在是第叁科「顯過患」。分二科，第一科是「五種過患」分二科，第一科「標」。
「如世尊說：習近諸欲」，「習近」就是親近，就是同這個欲去接觸，去親近它；親近它本來認爲是快樂的事情，而佛告訴我們有「五種過患」。
這是「標」，下面是第二科解釋分五科，第一科「少滋味等」。
宙二、釋(分五科) 洪一、少滋味等
謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱，多諸過患。
「謂彼諸欲，極少滋味、多諸苦惱」，「謂」你所追求的諸欲，就是你追求到了，那個樂的滋味不多，令你滿意的地方不多；而「多諸苦惱」，其他還有很多苦惱的事情令你苦惱。「多諸過患」，有了很多的苦惱，你心裏面就苦；有苦惱的境界現前，你心裏面就苦惱，這就是過患，很多的過患。這是第一個過患。第二是「無厭足等」。
洪二、無厭足等
又彼諸欲于習近時，能令無厭、能令無足、能令無滿。
「又彼」那麼多的欲，在你親近它的時候，「能令無厭」，實在那個欲有很多苦惱境界，但是能叫你不厭煩，你感覺到好；這個事情怪不怪？「能令無足」，你感覺到好、還感覺不滿足，還要再好！就是這樣「能令無足」。「能令無滿」，沒有限期地永久的追逐下去，「滿」是限期。沒有限期，沒有說到這個時候我就不要欲了，沒這個事情的；並且今生有欲，來生還是有欲，一直的延續下去的，「能令無滿」。這是第二個過失。
洪叁、佛等呵責
又彼諸欲，常爲諸佛及佛弟子賢善正行正至善士，以無量門呵責毀訾。
這第叁科「佛等呵責」。「又」是那麼多的欲，這個凡夫所歡喜的欲，常是爲「諸佛」正等覺者，及佛陀的弟子；佛陀的弟子是什麼樣人呢？是「賢善」者，就是非常的誠實，沒有過失、沒有過患，修…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…