所谓大地、山林、草木、砖石、瓦砾、末尼、珍珠、琉璃、螺贝、珊瑚、玉等。
这些上面都有坚固的性质，取这个坚相。
黄二、取内胜解
取彼相已，复于内坚而起胜解。
「取彼相已」，这是第二科取内胜解，就是内里面作观。「取彼相已，复于内坚而起胜解。」前边取相是外边，身外这个世界的四大的坚相，地大的坚相。「复于内坚」，内就是这个生命体，生命体里面也有坚固的性质。「起胜解」，发起观想，作如是观。
玄二、水界(分二科) 黄一、由外取相
次取其外诸大水相，所谓江河、众流、陂湖、池沼、井等。
现在第二科水界，前面是地界，现在观察这个水界，分二科，第一科由外取相。复取其外诸大的水相，所谓江河、众流、陂湖、池沼、井等，这里面都有水，取这个水的相貌。
黄二、取内胜解
取彼相已，复于内湿而起胜解。
这是第二科起内胜解，取外边身外水大的相貌之后，「复于内湿」，又观察内里边身体里面的湿，这个水大「而起胜解」，而作观，作如是观。
这个〈高僧传〉上，有一位法进法师，这是在隋朝时代的事情，这个《楞严经》是在唐中宗的时代来的，我说这话我不知道你们怎么样想？这个法进法师，他修水禅，修这个水观。他天天到山上去，他是用这个绳床，用绳编的这个坐位，在那里静坐，天天去做观。
这个乡村里面牧牛牧羊的孩子，就是也到山里面去牧牛牧羊，就看见那个地方有一汪水，看不见有人在那里。这个小孩子就丢一个石头到这个水里面去。丢完了，这很平常的事嘛，就走了。走了以后，这位禅师一出了定的时候，就感觉到这个身体不舒服，感觉不舒服。不舒服，他一想他就知道了。
他就到这个乡村里，对这个牧童就说了，说是你昨天是不是这样子、这样子？ 说：是的。说今天你再看见水的时候，把那个石头拿出去。说：好。那么这位禅师当然到那里坐下，又是入定了。入定了，那个牧牛羊的孩子，再到山里面，也没有看到有人在那里静坐，就看见那里有一汪水，一看哪，丢的那个石头还在那里面，就把石头拿出去了。等到这个禅师一出定身体就舒服了，就没事了。这是这个〈高僧传〉上，说到这件事。后来，隋炀帝，这个时候已经做了皇帝了，他这个弟弟，封之为汉王，大概是这样子。有个小太太有病，找了很多的医生也治不好，后来听人说，在什么什么山上，有个道士，能治病。他就把这个道士请来了，替他小太太治病，还是治不好。治不好就是…那么这小太太是他心爱的人，这个病治不好，心里不舒服！就各地方打听，就有人说：某某山上有个禅师，就是法进禅师，可以请他来治病。好！那么他就派人去请他。那么这个禅师说：我没有时间去，就拒绝这件事。拒绝这件事嘛，这位王就派了一个身分高一点的人就去请他。去请他，这位说：我没时间，没时间去！还是拒绝这件事。那么这个回来了向王报告，王说：我现在给你一把剑，这把剑你拿去，到他那他若不来，你把他脑袋拿来。
那么他到那里就去请他，还没到这禅师旁边去就害怕！不敢说话，就下山回去。对王说：我到那不敢说话就回来了，我看这件事得要王亲自去，王说：好！自己驾着车，这时候不敢说：你叫他来！不敢说这个话了。他也是到了，一下了车，心里面就不舒服。到那里勉强的就和他表示了：我的太太怎么的有病了，如此又如此一说治不好，请大师慈悲！然后这个禅师说你：喔！你有病了，你感觉难过；你吃羊、吃牛的时候，羊和牛难过不难过？呵斥他。好了，好了，我给你去治这个病。王说：请大师上车。这禅师说：我不上车，我不坐车，你先回去好了，你先走好了。那么这王就不敢不听就走了。等到家的时候，禅师已经到他家了。禅师到他家就直接到他小太太的房子里面去，也没和他说什么话，只是用眼睛一看，只是一看，他那小太太就出一身汗，这病就好了！就是这样子。
好了以后，这王就送给他很多的布，很多的金银这些东西供养他。这个禅师说：这些东西我都不要，你送供养到城市的大庙，我完全都不要。看他一转头，他就走了，看他走，他那个脚，他脚是不沾地的，在虚空里走！有这么一个故事。他是修水观，这传上没有再说别的，我想他一定是修无我观、修性空观得圣道，一定是这样子。
「次取其外诸大水相。所谓江、河、众流、陂、湖、池、沼、井等。」「取彼相已；复于内湿，而起胜解」。这个牧童看见那里是水，我感觉这个地方：他一定是到未到地定以上，未到地定以上。你在欲界定，作如是观的时候，水现不出来，别人看不见水的。他一定是未到地定以上，可能也是到了初禅以上，他作如是观，这个所缘境就现出来，身形就不现了，能达到这个境界。
「取彼相已，复于内湿而起胜解」就观察这个体内的也是这个水，其他的他不观，所以只观这个水，水就现前了，「而起胜解」。
玄三、火界(分二科) 黄一、由外取相
次取其外诸大火相，所谓热时，烈日炎炽，焚烧山泽，灾火蔓延，窟室等中所有诸火。
这第三科火界，分二科，第一科由外取相。「次取其外诸大火相，所谓热」的「时」候，这个「烈日」极热的太阳，「炎炽」大火烧得很盛。「焚烧山泽，灾火蔓延，窟室等中」，这个「窟室」就是烧陶器的那个房子。「所有诸火」，你取这个火的相。
黄二、起内胜解
取彼相已，复于内暖而起胜解。
观察身体里面这个暖、这个温暖，取这个火相。这也一样，你若修成功了，别的人也能看见，就看见那是一团火，看不见人在那坐了，「而起胜解」。
玄四、风界(分二科) 黄一、由外取相
次取其外诸大风相，所谓东西南北等风，乃至风轮。
「次取其外诸大」的「风相」，就是大风、大风相。「所谓东西南北等风，乃至风轮」的风，这个风轮应该就是大气层了。
黄二、起内胜解
取彼相已，复于内风而起胜解。
作这样的观想。
玄五、空界(分二科) 黄一、由外取相
次取其外诸大空相，所谓诸方，无障无碍，诸聚色中孔隙、窟穴，有所容受。
「次取其外诸大空相」，看外边很大的、大虚空的这个相貌。「所谓诸方，无障无碍」，诸方就是东西南北，无障无碍的，这是大空相。「诸聚色中孔隙、窟穴，有所容受」这也是空，这也是空相。若是不学习佛法，不学习佛法的人，对出家人是干什么的？不知道这回事。在那里坐着干什么，没有用，也不去生产，在这坐着干什么？。当然不懂这回事。不懂会引起一些各式各样的问题。但是我们今天的出家人当然也没有做这个事，谁做这事了？当然也没有做。
黄二、起内胜解
善取如是空界相已，于内空界，而起胜解。
这个体内的空相做胜解。
玄六、识界(分二科) 黄一、由外取相(分二科) 宇一、标
后由闻思增上力故，起细分别，取识界相。
这是第六科识界，分二科，第一科由外取相。分二科，第一科标。「后由闻思增上力故，起细分别，取识界相」。由闻思增上力故，你能够取这个识相，怎么取呢？你要闻思，要学习佛法，然后才能明白这个识的相貌。这个识和地水火风来对比：地水火风是很粗显的东西；这个识是没有地水火风的，所以你要去分别它是要细分别。这个心要特别细，就是智慧了。取识的相貌。
宇二、释(分二科) 宙一、举眼识
所谓内眼处不坏，外色处现前。
这是第二科解释，分两科，第一科是举眼识。「谓内眼处不坏」，就是内里边这眼根，这眼的组织没有坏，没有病。「外色处现前」，这个眼识所见的色法，就是「外色处」，也现前了，就是在你的观的能力之内；若超过你的眼的能力之外的就看不见了。
若无能生作意正起，所生眼识，亦不得生，与是相违，眼识得生。
「若无能生作意」，这个眼识要现起，还须要有一个作意，来令眼识生起，要有一个作意才可以。若是没有这个作意的现起、生起、正起，所生的眼识也不能生，也还是生不起来的。「与是相违，眼识得生」，与这个作意不具足、相违，就是有了这个作意了，这个眼识才能生起。
《披寻记》一○五六页：
所谓内眼处，不坏等者：意地中说根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生，如彼广释应知，(陵本三卷五页)。
那里也说到这件事。
宙二、例余识
如是乃至意法意识，当知亦尔。
现在第二科例余识。「如是乃至意法意识」，意根和法尘相对和合了才有意识，当知也是这样子。当然这里面也要有作意才可以。
黄二、起内胜解
取是相已，次起胜解，了知如是四大身中，有一切识诸种子界，种性自性。
「取是相已，次起胜解」这是第二科，起内胜解。取这个相貌之后，次起胜解，就作如是观。「了知如是四大身中，有一切识诸种子界，种性自性」，就知道我们这生命体里面有地水火风四大，四大里边还有识，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。诸种子界，还有地界、水界、火界、风界在身体里面，是种性。种性就是种子，山河大地都是由地水火风的种子现起，都是种子的体性，叫「自性」。做如是观，这是起内胜解。
地二、粗细差别(分二科) 玄一、辨六界(分三科) 黄一、四大种界(分二科)
宇一、释(分二科) 宙一、明渐次
又于如是四大种中，先起支节粗大胜解。
这第二科粗细的差别。前面是内外的差别，现在说到粗细的差别。分二科，第一科是辨六界，辨…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…