..续本文上一页科)
玄一、标
又于缘性缘起观中，初修业者由闻思慧，增上力故分别取相。
前边是慈愍观，慈愍观说完了，这是第二科，缘性缘起观。「又于缘性缘起观中，初修业者」，就是初开始用功的人，怎么样学习这个法门呢？这里分两科，第一科释趣入分四科，第一科由取相。分两科，第一科标。「初修业者由闻思慧，增上力故分别取相」，初开始学习这个法门的人，「由闻思慧」，由于你自己肯努力拿出来时间去学习这个缘性缘起观，你学习以后，又能够专精思惟，思惟这个缘性缘起观的道理，这样子，你内心里面就成就了一个殊胜的力量。「分别取相」，你这个智慧的力量能分别这个缘性缘起的相貌，能把这个缘性缘起的相貌拿过来，显现在你的心里边，你能做到这一点。那么这个地方是标，下面第二科解释。
玄二、释
谓诸有情由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常。
「谓诸有情」，就是很多的众生，由有种种的没有智慧，很多很多的事情都没有智慧；一百样事情，可能有一样事情有点智慧，但九十九样事情都没有智慧；我们说是这个人有智慧，那十样事情，有五样事情有智慧，那就算有智慧了，就算不错了。不容易！现在这说是种种都是没有智慧，就是愚痴不明白道理，「现见无常，妄计为常」，这个眼前的这个大的局面，很明显的就会有变化，你本身的荣华富贵会失掉的，但是总是认为我有希望，「妄计为常」。从历史上看，的确是这么回事！都是不长久的。
现见不净，妄计为净。
这个自己所爱着的境界都是不美妙的，但是就认为是美的。
现见其苦，妄计为乐。
根本吃了很多的苦头了，但是还认为这里面还是有乐。
现见无我，妄计为我。
从眼耳鼻舌身意的经验上看，很多事情都不能自主的嘛！但总感觉到我能主宰，还是有我的，在这个臭皮囊里还是有个我的。这是说这个种种无智、愚痴的相貌。
彼诸有情，有如是等种种颠倒。
这个欲界、色界、无色界的众生，有这么多的、各式各样的颠倒迷惑。
颠倒为因，于现法受及后所生诸自体中，发起贪爱。
这个颠倒迷惑就是烦恼，以烦恼为因，于现法中，就是这一个生命，现在这个色受想行识的生命体里边，有很多的觉受；在这里就是生出贪爱心。「及后所生，诸自体中」，现在这个生命体终究有一天结束了，又生出个生命体来。那么现在这个时候呢，假设这个人，他不认为是断灭的，将来还有生命的话，他也认为在那个生命体里头，也是「发起贪爱」，「于现法受发起贪爱」，于未来的生命体也是发起贪爱。当然这是说到「于现法受后所生诸自体中」，这个「自体」就是自体爱。「现法受」，这文句上好像偏于境界受，于境界受起爱。境界受也一定有自体受；有自体受也就有境界受。所以这两方面，这两种受都是发起贪爱。
由贪爱故，造作种种生根本业。
由于自己有贪爱，贪爱的时候一定是不足，有所不足，所以要进一步的去争取，进一步那就要采取行动，所以造作了各式各样的业力。这个业力是将来的生命生起的因缘，所以叫做「种种生根本业」。以业为因而得果，所以业就是根本了。但是业的生起呢，以贪爱为根本，贪爱就是烦恼，所以是贪爱和业和果报，惑、业、苦。
此烦恼业为因缘故，感得当来纯大苦蕴。
前面因烦恼而有业，因烦恼业为因缘故，就是招感了将来的纯大苦蕴，得到的那个色受想行识是苦恼的境界，但是人还想要庆祝一番。
《披寻记》一○五五页：
由贪爱故造作种种生根本业者，爱有三种，谓欲爱、色爱、及无色爱，由此三爱近感当生，是故偏说造作种种生根本业。又复无明缘行及受缘爱，于尔所时，无明与爱非不俱有，然由无明发业为初，贪爱润生，最后究竟，是故当知造作种种生根本业于中非不说有无明，但约究竟，说由贪爱。
「由贪爱故造作种种生根本业者，爱有三种，谓欲爱、色爱、及无色爱，由此三爱近感当生，是故偏说造作种种生根本业」。「近感当生」，就是距离这个生命最近的，就是下一生，是故偏说造作种种生根本业。「又复无明缘行及受缘爱，于尔所时，无明与爱非不俱有」，说无明缘行的时候，没有爱吗？也是有爱。这个受缘爱的时候没有无明吗？也是有，都是非不俱有。「然由无明发业为初」，然而发业的是在无明这一方面它的力量，它的作用大，就是无明发业为初。「贪爱润生」，贪爱它能帮助你去受生死去，就是无明造的业，那个业还不一定得果报，若有这个贪爱的时候呢，来帮助那个业，业才能得果报。贪爱在润生这一方面说，无明就在发业这一方面说。「最后究竟」，这个贪爱能使令这个业最后圆满了，有招感果报的力量，这是由爱来的。所以虽然过去由无明造了业，你现在得阿罗汉道了，就没有爱了，没有爱呢，那个业就不能得果报，所以有这么一个差别。「是故当知造作种种生根本业，于中非不说有无明，但约究竟，说由贪爱」。
地二、起胜解(分二科) 玄一、标
彼既善取如是相已，复于其内发起胜解。
这是第二起胜解。前边第一科是取相，由闻思慧增上力故，能够取得缘性缘起的相貌，就是由惑业苦这样流转生死，就是这个相貌。所以下面起胜解就是开始修行了，分两科，第一科是标。
「彼既善取如是相已」，说是那个修行人，他既然能够取得缘起的相貌，「复于其内发起胜解」，那他在奢摩他里边，在他心里面又发起胜解的观想。这是标，下边就解释。分两科，第一科是于自。分两科，第一科是正生。
玄二、释(分二科) 黄一、于自(分二科) 宇一、正生
谓我今此纯大苦蕴亦如是生。
前边说到取相的时候，是说诸有情，一切众生，但我本人也不能例外地「我今此纯大苦蕴亦如是生」。我这个纯是个大苦恼的这个生命体，也是无明缘行、行缘识、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，也是这样现起的，没有例外的。这是说生，下面说已生。
宇二、已生
又我自体，无边无际，从先际来初不可知，亦如是生。
「又我自体，无边无际」，这是说，我这个生命也是很多的，并不只是这一个生命，很多的。怎么很多呢？「从先际来初不可知」，从无始劫以来，从什么时候开始的，不可知！推不到那个第一因的。「亦如是生」，从久远来就是这么生的，不只是今天，所以这个生是很多的。
黄二、于他
彼诸有情去来现在一切自体，苦蕴所摄，亦皆如是已生当生。
这第二科是于他，前面是于自，现在是于他。「彼诸有情」其他的这个三界内一切众生，过去、未来、现在一切的生命体，苦蕴所摄的，也都是这样子，也是无量无边的。「已生当生」有的是已生，有的是将来的。
地三、简作意
如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意，更无所余胜解作意。
这是第三科简作意，简别这个作意，这个作意还要简别一下。前边是取相，第一科取相，第二科起胜解，现在简别一下。
「如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意」，不是说我内心里面不符合事实的这样子分别，不是！我这样子观想，这样子思惟，和事实是相符合的，真实是这样子。「更无所余胜解作意」，离开了真实作意之外，另外并没有其他的胜解作意的。
《披寻记》一○五五页：
如是缘性缘起正观等者：由观缘起自相共相及真如相，是故说言一切皆是真实作意，无别安立事相可得，是故说言更无所余胜解作意。
地四、辨循观(分三科) 玄一、于内
若于自身现在诸蕴缘性缘生作意思惟，是名于内身受心法住彼循观。
这是第四科是辨循观，就是辨察、辨别，说明四念住了，就是由这个真实作意，转入到修四念处观了。分三科，第一科是于内。是「若于自身现在诸蕴」，若是这位，这个修行人他在奢摩他里边，他能够对自己现在的生命的色受想行识的诸蕴的缘性缘生。「缘生」是在果上说的，因缘所生的果；「缘起」是在因上说。「作意思惟」，思惟现在的色受想行识就是这样子，十二因缘这样子生起的。「是名于内身受心法住彼循观」，就是从缘起上来观察这个色受想行识，观察身受心法这个四念住，这样观察，这就是于内修四念住观。
玄二、于外
若于他身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。
「于外」就是其他的众生的身受心法，也是做这样的缘起观。
玄三、于内外
若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生，作意思惟，名于内外身受心法住彼循观。
这是第三科于内外，前边这个于自、于他，都是约现在说的。现在这个于内外这个地方呢，若于自他过去和未来，把那个现在不在内，过去的、未来的诸蕴，缘性缘生作意思惟，这就叫作内外的身受心法，住彼循观了。这样子有差别。
天二、例所余
余如前说。
这是趣入是这样，对这个胜进也像前面说的。
亥三、界差别观(分二科) 天一、释趣入(分二科) 地一、内外差别(分六科)
玄一、地界(分二科) 黄一、由外取相
又于界差别观初修业者，先取其外所有坚相。
前边缘性缘起解释完了，现在第三科界差别观。界差别观，分二科，第一科释趣入。分二科，第一科内外差别。分六科，第一科先解释这个界。分二科，第一科由外取相。「初修业者，先取其外所有坚相」，这个「外」，就是生命体之外，取这个坚相，怎么取这个坚相呢？
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《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…