..續本文上一頁科)

　　玄一、標

　　又于緣性緣起觀中，初修業者由聞思慧，增上力故分別取相。

　　前邊是慈愍觀，慈愍觀說完了，這是第二科，緣性緣起觀。「又于緣性緣起觀中，初修業者」，就是初開始用功的人，怎麼樣學習這個法門呢？這裏分兩科，第一科釋趣入分四科，第一科由取相。分兩科，第一科標。「初修業者由聞思慧，增上力故分別取相」，初開始學習這個法門的人，「由聞思慧」，由于你自己肯努力拿出來時間去學習這個緣性緣起觀，你學習以後，又能夠專精思惟，思惟這個緣性緣起觀的道理，這樣子，你內心裏面就成就了一個殊勝的力量。「分別取相」，你這個智慧的力量能分別這個緣性緣起的相貌，能把這個緣性緣起的相貌拿過來，顯現在你的心裏邊，你能做到這一點。那麼這個地方是標，下面第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂諸有情由有種種無智愚癡，現見無常，妄計爲常。

　　「謂諸有情」，就是很多的衆生，由有種種的沒有智慧，很多很多的事情都沒有智慧；一百樣事情，可能有一樣事情有點智慧，但九十九樣事情都沒有智慧；我們說是這個人有智慧，那十樣事情，有五樣事情有智慧，那就算有智慧了，就算不錯了。不容易！現在這說是種種都是沒有智慧，就是愚癡不明白道理，「現見無常，妄計爲常」，這個眼前的這個大的局面，很明顯的就會有變化，你本身的榮華富貴會失掉的，但是總是認爲我有希望，「妄計爲常」。從曆史上看，的確是這麼回事！都是不長久的。

　　現見不淨，妄計爲淨。

　　這個自己所愛著的境界都是不美妙的，但是就認爲是美的。

　　現見其苦，妄計爲樂。

　　根本吃了很多的苦頭了，但是還認爲這裏面還是有樂。

　　現見無我，妄計爲我。

　　從眼耳鼻舌身意的經驗上看，很多事情都不能自主的嘛！但總感覺到我能主宰，還是有我的，在這個臭皮囊裏還是有個我的。這是說這個種種無智、愚癡的相貌。

　　彼諸有情，有如是等種種顛倒。

　　這個欲界、色界、無色界的衆生，有這麼多的、各式各樣的顛倒迷惑。

　　顛倒爲因，于現法受及後所生諸自體中，發起貪愛。

　　這個顛倒迷惑就是煩惱，以煩惱爲因，于現法中，就是這一個生命，現在這個色受想行識的生命體裏邊，有很多的覺受；在這裏就是生出貪愛心。「及後所生，諸自體中」，現在這個生命體終究有一天結束了，又生出個生命體來。那麼現在這個時候呢，假設這個人，他不認爲是斷滅的，將來還有生命的話，他也認爲在那個生命體裏頭，也是「發起貪愛」，「于現法受發起貪愛」，于未來的生命體也是發起貪愛。當然這是說到「于現法受後所生諸自體中」，這個「自體」就是自體愛。「現法受」，這文句上好像偏于境界受，于境界受起愛。境界受也一定有自體受；有自體受也就有境界受。所以這兩方面，這兩種受都是發起貪愛。

　　由貪愛故，造作種種生根本業。

　　由于自己有貪愛，貪愛的時候一定是不足，有所不足，所以要進一步的去爭取，進一步那就要采取行動，所以造作了各式各樣的業力。這個業力是將來的生命生起的因緣，所以叫做「種種生根本業」。以業爲因而得果，所以業就是根本了。但是業的生起呢，以貪愛爲根本，貪愛就是煩惱，所以是貪愛和業和果報，惑、業、苦。

　　此煩惱業爲因緣故，感得當來純大苦蘊。

　　前面因煩惱而有業，因煩惱業爲因緣故，就是招感了將來的純大苦蘊，得到的那個色受想行識是苦惱的境界，但是人還想要慶祝一番。

　　《披尋記》一○五五頁：

　　由貪愛故造作種種生根本業者，愛有叁種，謂欲愛、色愛、及無色愛，由此叁愛近感當生，是故偏說造作種種生根本業。又複無明緣行及受緣愛，于爾所時，無明與愛非不俱有，然由無明發業爲初，貪愛潤生，最後究竟，是故當知造作種種生根本業于中非不說有無明，但約究竟，說由貪愛。

　　「由貪愛故造作種種生根本業者，愛有叁種，謂欲愛、色愛、及無色愛，由此叁愛近感當生，是故偏說造作種種生根本業」。「近感當生」，就是距離這個生命最近的，就是下一生，是故偏說造作種種生根本業。「又複無明緣行及受緣愛，于爾所時，無明與愛非不俱有」，說無明緣行的時候，沒有愛嗎？也是有愛。這個受緣愛的時候沒有無明嗎？也是有，都是非不俱有。「然由無明發業爲初」，然而發業的是在無明這一方面它的力量，它的作用大，就是無明發業爲初。「貪愛潤生」，貪愛它能幫助你去受生死去，就是無明造的業，那個業還不一定得果報，若有這個貪愛的時候呢，來幫助那個業，業才能得果報。貪愛在潤生這一方面說，無明就在發業這一方面說。「最後究竟」，這個貪愛能使令這個業最後圓滿了，有招感果報的力量，這是由愛來的。所以雖然過去由無明造了業，你現在得阿羅漢道了，就沒有愛了，沒有愛呢，那個業就不能得果報，所以有這麼一個差別。「是故當知造作種種生根本業，于中非不說有無明，但約究竟，說由貪愛」。

　　地二、起勝解(分二科) 玄一、標

　　彼既善取如是相已，複于其內發起勝解。

　　這是第二起勝解。前邊第一科是取相，由聞思慧增上力故，能夠取得緣性緣起的相貌，就是由惑業苦這樣流轉生死，就是這個相貌。所以下面起勝解就是開始修行了，分兩科，第一科是標。

　　「彼既善取如是相已」，說是那個修行人，他既然能夠取得緣起的相貌，「複于其內發起勝解」，那他在奢摩他裏邊，在他心裏面又發起勝解的觀想。這是標，下邊就解釋。分兩科，第一科是于自。分兩科，第一科是正生。

　　玄二、釋(分二科) 黃一、于自(分二科) 宇一、正生

　　謂我今此純大苦蘊亦如是生。

　　前邊說到取相的時候，是說諸有情，一切衆生，但我本人也不能例外地「我今此純大苦蘊亦如是生」。我這個純是個大苦惱的這個生命體，也是無明緣行、行緣識、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生，也是這樣現起的，沒有例外的。這是說生，下面說已生。

　　宇二、已生

　　又我自體，無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生。

　　「又我自體，無邊無際」，這是說，我這個生命也是很多的，並不只是這一個生命，很多的。怎麼很多呢？「從先際來初不可知」，從無始劫以來，從什麼時候開始的，不可知！推不到那個第一因的。「亦如是生」，從久遠來就是這麼生的，不只是今天，所以這個生是很多的。

　　黃二、于他

　　彼諸有情去來現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是已生當生。

　　這第二科是于他，前面是于自，現在是于他。「彼諸有情」其他的這個叁界內一切衆生，過去、未來、現在一切的生命體，苦蘊所攝的，也都是這樣子，也是無量無邊的。「已生當生」有的是已生，有的是將來的。

　　地叁、簡作意

　　如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所余勝解作意。

　　這是第叁科簡作意，簡別這個作意，這個作意還要簡別一下。前邊是取相，第一科取相，第二科起勝解，現在簡別一下。

　　「如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意」，不是說我內心裏面不符合事實的這樣子分別，不是！我這樣子觀想，這樣子思惟，和事實是相符合的，真實是這樣子。「更無所余勝解作意」，離開了真實作意之外，另外並沒有其他的勝解作意的。

　　《披尋記》一○五五頁：

　　如是緣性緣起正觀等者：由觀緣起自相共相及真如相，是故說言一切皆是真實作意，無別安立事相可得，是故說言更無所余勝解作意。

　　地四、辨循觀(分叁科) 玄一、于內

　　若于自身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名于內身受心法住彼循觀。

　　這是第四科是辨循觀，就是辨察、辨別，說明四念住了，就是由這個真實作意，轉入到修四念處觀了。分叁科，第一科是于內。是「若于自身現在諸蘊」，若是這位，這個修行人他在奢摩他裏邊，他能夠對自己現在的生命的色受想行識的諸蘊的緣性緣生。「緣生」是在果上說的，因緣所生的果；「緣起」是在因上說。「作意思惟」，思惟現在的色受想行識就是這樣子，十二因緣這樣子生起的。「是名于內身受心法住彼循觀」，就是從緣起上來觀察這個色受想行識，觀察身受心法這個四念住，這樣觀察，這就是于內修四念住觀。

　　玄二、于外

　　若于他身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循觀。

　　「于外」就是其他的衆生的身受心法，也是做這樣的緣起觀。

　　玄叁、于內外

　　若于自他過去未來所有諸蘊緣性緣生，作意思惟，名于內外身受心法住彼循觀。

　　這是第叁科于內外，前邊這個于自、于他，都是約現在說的。現在這個于內外這個地方呢，若于自他過去和未來，把那個現在不在內，過去的、未來的諸蘊，緣性緣生作意思惟，這就叫作內外的身受心法，住彼循觀了。這樣子有差別。

　　天二、例所余

　　余如前說。

　　這是趣入是這樣，對這個勝進也像前面說的。

　　亥叁、界差別觀(分二科) 天一、釋趣入(分二科) 地一、內外差別(分六科)

　　玄一、地界(分二科) 黃一、由外取相

　　又于界差別觀初修業者，先取其外所有堅相。

　　前邊緣性緣起解釋完了，現在第叁科界差別觀。界差別觀，分二科，第一科釋趣入。分二科，第一科內外差別。分六科，第一科先解釋這個界。分二科，第一科由外取相。「初修業者，先取其外所有堅相」，這個「外」，就是生命體之外，取這個堅相，怎麼取這個堅相呢？

　　 …

《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…