..续本文上一页六界的粗细。分三科，第一科是先分别四大种界。分二科，第一科是解释。又分二科，第一科明渐次。
「又于如是四大种中，先起支节粗大胜解。」「于如是四大种」，就是地水火风是一切所造的地水火风的种，所以叫做种子。「先起支节粗大胜解」先要发起这个身体的肢节，它是头、两手、两足，还有脊骨这一些。这个粗大的肢节，这个肢节是粗大的、很显著的，先作如是观。
后起分析种种细分微细胜解。
先作粗大的观想之后，又发「起分析种种细分」，这个粗大的肢节，再观察它作「微细」的分析，就变成小了、变成微细的东西了，就这样观。
如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐乃至极微，而起胜解。
「如是渐次分析」，就是这样子，由粗而细、由大而小，这样子分析。「乃至向游尘量，如是渐渐乃至极微，而起胜解」，这样子逐渐的把它分析了，变成微细了的时候，就像甚么似呢？就像「向游尘量」，这个「向」就是窗户。窗户开了，有阳光照进来，就看到虚空里边有这个微尘在那里动，这叫做「游尘」。你观察你的身体，逐渐地把它分析到像那个窗户里边那个游尘那样的量，像那么微细，这么粗大的身体不见了，就看见了微细的尘那样子。「如是渐渐乃至到极微」，极微要比那个游尘还要微细，要做如是观，作这样的胜解，作这样观。这个观也很是妙，这样就不看见的一个整体的人了。
宙二、明分全
一一支分，尚起无量最极微尘积集胜解，何况身中一切支分。
这是第二科明分全，是一部分和全体。「一一支分」，每一个分，你尚能够发起「无量」，那么多无量数的、最极微小的那个微尘的积集，这个身体就是那么多的微尘积集而成，作如是观。何况身中一切的支分，那就是全体的了，那么是更多的微尘了。
宇二、结
如是名为界差别观中，分析诸色界差别边际微细胜解。
这是结束这一段文。
黄二、空界(分二科) 宇一、粗大胜解
次于空界，先当发起所有粗大空界胜解。
前面把地水火风解释完了，地水火风的粗和微细说完了，现在说空界。分二科，第一科是粗大胜解。「次于空界」这个虚空界，先当发起所有粗大的空界胜解，这个无障碍的空是很广大无边际的，做这样的观想。
所谓眼耳鼻喉筒等，种种窍穴，由是吞咽，于是吞咽，既吞咽已，由是下分不净流出。
「所谓」就是在内身里边，你眼睛里边也有空隙，也有空；耳里头也是有；鼻子里头也是有；喉咙也是有，这个「筒」就是指喉咙说的，这个食道就像一个筒。就像竹子，竹子也有个筒，我们喉咙也有个筒，所以就是喉筒等。「种种窍穴」，我们身体里面各式各样的窍穴都是空，都是虚空。「由是吞咽」，由于我们要滋养生命，就是身体有这样的喉，就可以吞咽食品。「于是吞咽」，就是在喉这里，食道也是到胃里面去。「既吞咽已，由是下分不净流出」，这可见这个空也是通到很远的地方了。
宇二、微细胜解
次后渐渐发起种种微细胜解。乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知。
前面是粗大胜解，这底下第二科是微细的胜解。「次后渐渐发起种种微细」的「胜解」。这微细胜解怎么胜解呢？「乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知」，这个是「乃至身中一切」的「微细毛孔」。初开始先观察这个粗大的空，然后逐的渐观察小的，乃至到最小的，就是身体里面周身的毛孔，周身的毛孔也都有空，那里有空。你若修数息观修久了，多少有点功夫的时候，你有感觉；就是往外出息的时候感觉暖，入息时感觉凉，全身感觉凉，那就表示你已经感觉到全身的毛孔在呼吸了。所以从这里知道全身的毛孔它也是在呼吸，并不是只是从嘴这里呼吸，不是的。「皆悉了知」。
黄三、识界(分二科) 宇一、粗大胜解
后于识界，渐渐发起所依、所缘、及以作意。
这是把空界的粗和微细说完了，现在第三科说识界。识界分二科，第一科是粗大胜解。「后于识界」，地水火风空识，识在界差别观里面是最后，识界里面「渐渐的发起」，也是逐渐的去观察。「所依、所缘」这个识要有一个所依，有一个依止处，那么就是眼耳鼻舌身意，这六根为六识的依止处。眼识以眼根为依止处，若是把眼根破坏了就没有眼识了。耳根、鼻根、舌根都是一样，这是它的依止处。「所缘」就是它所缘的色声香味触法，「所缘」。「及以作意」，他有所依的根，有所缘的境，还要有一个作意的心所，这个识才能现起。
三世时分品类差别，无量胜解。
「三世时分」，有过去、有未来、有现在。有前一剎那，有现在的一剎那，还有后一剎那。「品类差别」，有善念、有恶念，有不善、不恶这些差别。「无量胜解」，这样来计算心的微细，心的境界是很多很多的。
宇二、微细胜解
即于识界起胜解时，由诸所依所缘胜解，分析识界。
「即于识界起胜解时」，这是第三科微细的胜解。对于识界这方面你发动观想的时候。「由诸所依所缘胜解，分析识界」，分析识它是剎那剎那的变异，也就是微细的境界了。
玄二、例造色
亦于十种所造诸色，而起胜解。
这是第二科例造色，以造色为例。就是四大所造的这些，我们所看见的地水火风都是造色。「亦于十种所造诸色，而起胜解」。我们不但是于识作观想，也以十种所造诸色，十种就是：眼耳鼻舌身、色声香味触，加起来十种所造诸色，「而起胜解」，要发动这个观想。
如诸大种微细分析，此亦如是。
「如诸大种微细分析」，前面说到那个四大种微细的分析，「此亦如是」，这个四大造色也是这样子，也是这样子分析、分析。
《披寻记》一○五七页：
由诸所依所缘胜解分析识界者：如显扬说：由所依力，建立眼识，乃至意识。由所缘力，建立色识乃至法识，青识、黄识，乃至苦识乐识，如是等。(显扬十八卷一页)此说由诸胜解，分析识界，其义应知。
「由诸所依所缘胜解分析识界者：如显扬说」，《显扬圣教论》上说。「由所依力，建立眼识」，所依的眼根建立眼识。「乃至意识」，依意根为依止处而生起意识。「由所缘」的力量，前面是由所依力，由所缘的力量「建立色识」，就是眼缘色，那么也就称之为色识，「乃至法识、青识、黄识，乃至苦识乐识」，就是所缘的是甚么？就以甚么为立名字，这样子。「此说由诸胜解，分析识界，其义应知」。或者这个地方这么解释也可以，这十种造色起诸胜解，如诸大种微细的分析，此识界亦复如是，也这么微细分析，这么解释也可以。
天二、辨循观(分三科) 地一、于内
若于自身各别诸界，而起胜解，是名于内诸念住中住彼循观。
这是前边辨这个念住，这底下辨这个循观，分三科。前边是辨趣入，现在辨循观。分三科，第一科是于内。「若于自身」，这位修行人他在奢摩他里边于自家的生命体，「各别」的「诸界而起胜解」，做这样的观想。「是名于内诸念住中住彼循观」。
地二、于外
若于其余非有情数所有诸界，而起胜解，是名于外住彼循观。
这是「非有情数」，这个「外」指非有情数说叫做外。这也是叫做「循观」。
地三、于内外(分二科) 玄一、初义
若于其余诸有情数所有诸界，而起胜解，名于内外住彼循观。
这个是第三科，于内外。分二科，第一科是初义。「若于其余的诸有情」，不是这个无情数，这个有情数说他生命体里边，也有地水火风空识诸界而起观想的时候，叫做「内外住彼循观」，是这样。因为你自家生命体之外所以叫「外」，而属于有情所以叫做「内」。
玄二、后义(分二科) 黄一、胜解作意(分二科) 宇一、标
复有异门。谓于己身而起胜解。
这底下是第二义，就是后义，前面是初义，这是后义。分二科，第一科是胜解作意。又分二科，第一科是标。前边是一种解释，还有一个不同立场的解释。「谓于己身而起胜解」，就是对于自己的生命体而发动观察，这是标。下面第二科解释，分五科，第一科是脓流胜解。
宇二、释(分五科) 宙一、脓流胜解
临舍命时，如前广说至青瘀位，或复脓烂，即于脓烂，发起种种流出胜解。
「临舍命时」，就是接近要弃舍这个生命的时候，就是要死了。「如前广说」，像前边意地里面说，要舍、要死的时候，前面不净观里面也有提到。「至青瘀位」，死掉了以后把他送到那个葬埋死人的地方，那么放在那里，到了青瘀的阶段。「或复脓烂」；青瘀以后经过一个时期，这个身体就坏了、就流脓了。「即于脓烂发起种种流出的胜解」，就作如是观。「流出」，怎么叫流出呢？
渐渐脓流，展转增广，乃至大海，大地边际，脓悉充满。
「渐渐脓流，展转增广」，渐渐地，初开始时是流血，而后流脓，流出这个脓，展转地就特别的、就是更多了。「乃至大海，大地边际，脓悉充满」，这个青瘀脓烂，流脓、流血的境界愈来愈大，像大海那么多、像大地那么多，到了大地的边际了，都是死尸，都是流脓、流血充满，在奢摩他里作如是观。
宙二、火烧胜解
发起如是脓胜解已；次复发起火烧胜解。谓此身分无量无边品类差别，为大火聚无量无边品类烧烬。
这是第二科火烧胜解。发起这样的脓胜解以后，「次复发起火烧的胜解」，「谓此身分无量无边品类差别」谓这个身体的部分，有无量无边的品类差别；人有各式各样的人，还有老虎、还有狼、还有很多的众生的「品类差别」。「为大火聚…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…