..续本文上一页无量无边品类烧烬」这些死尸在那里，有大火、有无量无边的品类，这些尸体都被烧烬了。这个「烬」字是火烧剩下来的部份叫「烬」。这底下第三科是骨灰胜解。
宙三、骨灰胜解
火既灭已，复起余骨余灰胜解。复起无量无边胜解，碎此骨灰以为细末。
「火既灭已」火熄灭了以后，「复起余骨」你还要做如是观，还有骨头，还有灰的胜解，要做如是观。「复起无量无边胜解」，什么胜解呢？「碎此骨灰以为细末」都是由你自己内心的观想，变成细末了。
宙四、大风胜解
复起无量大风胜解，飘散此末，遍诸方维。
「复起无量大风胜解」，你心里面再观想，有很多的风，有很大的风，「飘散此末」此细末，「遍诸方维」遍十方，普遍到十方世界去了。
宙五、空界胜解
既飘散已，不复观见所飘骨灰，及能飘风；唯观有余渺茫空界。
唯有看这是一个广大的虚空而已，其他都不见了。
黄二、真实作意(分二科) 宇一、标
如是由其胜解作意，依于内外不净加行，入界差别，于其身相住循身观，从是趣入真实作意。
这是第二科，是真实作意。分两科，第一科标。「如是由其胜解作意」像前面这一段一段的这些作意。「依于内外不净」内身的不净、外身的不净，这样子「加行」，就这样努力地修观行、修观想「入界差别」，这个「入」字，我疑惑是「六」，「六界差别」。「于其身相住循身观」在身相，这个不净相，乃至到死亡的住循身观。「从是趣入真实作意」，从这里就入到这个真实的作意，入到毕竟空、入到虚空，入虚空了。
宇二、释(分二科) 宙一、略说
谓由如是胜解作意，于内外身住循身观。由胜解力，我此所作无量无边水界火界地界风界虚空界相。我从无始生死流转所经诸界，无量无边甚过于此。
这底下第二科解释，前面是标，这是解释，分两科，第一科略说。「谓由如是胜解作意于内外身住循身观」的时候，由胜解的力量「我此所作无量无边」的「水界」，「我此所作」就是由胜解所作，由观想的力量变现出来的无量无边的水、无量无边的火界、地界、风界、虚空界，这些相貌，都是内心的观想。「我从无始生死流转所经诸界无量无边」，观想自己从无始以来，一直地生了又死，死了又生，在三界里面流转，所经过的诸界，地水火风空识诸界，诸界是无量无边了，「甚过于此」还是多过如此前面说的这个这种境界。
宙二、别显(分二科) 洪一、举前际(分六科) 荒一、水界(分二科)
日一、举事(分三科) 月一、泪摄
谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡，及由亲友财宝禄位离散失坏、悲泣雨泪。
前面是略说，这底下别显。分两科，第一科是举前际，分六科，第一科是水界，先举事，举事中先说这个泪，泪摄。「谓由父母」，有兄弟、有姊妹，这些眷属可爱的人丧亡了，及由亲友财宝的、禄位的离散失坏了。「悲泣雨泪」这些事情，不可意的事情出现了，就是心里面悲伤。泪流得就像下雨似的，雨就是下，流泪也是这样。
月二、乳摄
又饮母乳。
这是第二科是乳摄。「又饮母乳」。
月三、血摄
又由作贼，拥逼劫掠穿墙解结；由是因缘，遭无量度截手、刖足、斩头、劓鼻、种种解割身诸支节，由是因缘，血流无量。
「又由作贼」，这个「作贼」这地方，看那样是，还是有点不同。「拥逼劫掠」，「拥逼」这个字不是平常人能做到的，就是他拥有广大的力量，把国王打垮了，他做国王，那么叫做「拥逼」。或者是其他的事情。「劫掠」就是强盗，强盗人家的权势。「穿墙解结」或者这是个小偷把人家的墙捣个洞，然后把人家的宝解开了，盒子解开了，拿人家的财富。
「由是因缘，遭无量度截手、刖足」因为你做这种事情，人家会反抗的，那么你就被捉住了，捉住就「无量度」的，很多次，无量劫来很多次了，被人家截断了手，「刖足」把足割断了，割掉去了； 斩断了头，「劓鼻」把鼻子割掉了，「种种的解割身诸支节」，「由是因缘血流无量」这是一种。下面第二科显量。
日二、显量
如是所有泪乳血摄、水界、水聚、四大海水皆悉盈满，于百分中不及其一。广说如前。
「如是所有」，「泪」摄的、「乳」摄的、「血摄」的「水界、水聚、四大海水皆悉盈满」了，「于百分中不及其一」，太多了，「广说如前」。
《披寻记》一○五八页：
广说如前者：谓于千分数分算分计分邬波尼杀昙分皆不及其一，是名广说应知。
荒二、火界
又于诸有诸趣死生，经无量火焚烧尸骸如是火聚，亦无比况。
亦如前面这个比况；千分数分，这个比况。
荒三、地界
又经无量弃舍骸骨，狼籍在地，亦无比况。
这是第三科，地界。「又经无量」的「弃舍」的「骸骨」，死掉了，就弃舍了。「狼籍」就是很混乱的境界，「狼籍在地」。「亦无比况」太多了也不能比况了。
荒四、风界
又经无量风界生灭，分析尸骸，亦无比况。
也不能比况，也是太多了。
荒五、空界
又经无量诸尸骸中眼等窍穴。
也是很多很多了。
荒六、识界
又经无量诸识流转，后后尸骸新新发起，乃至今者最后尸骸，诸识流转。
也是无量无边的。
洪二、例后际
如是安立后际诸趣，期限无定，如是乃至无量识界。
这是例后际。「如是安立后际诸趣，期限」不决定；怎么不决定呢？有人发菩提心，你能够精进修学圣道，可能三生得阿罗汉了；若是你懈怠了呢，那很多劫还没得阿罗汉，所以这个时间不决定。「如是乃至无量识界」。
亥四、阿那波那念(分二科) 天一、释趣入(分四科) 地一、明方便
又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师、或锻金银师吹筒囊袋、或外风聚，入出往来善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。
这是第四科，阿那波那念，分二科。第一科释趣入，分四科。第一科明方便。
「又于阿那波那念正加行中」，这五停心观，这是最后一个。初修业的人，「先于舍宅，前后窗门，或打铁师、或锻金银师吹筒囊袋、或外风聚，入出往来善取相已」。「初修业者，先于舍宅」，这修数息观的人，怎么样修法呢？先于自己住的房子前面、后面的窗门这里，这地方有风出入，有风进来、有风出去；或打铁师、或者锻金银师，他们需要有火，要吹筒，「吹筒」就是发动这个火。「囊袋」(风箱)就是皮袋，也是发动这个火用的。
「或外风聚入出往来」或者外边有风入进来，或者里面有风吹出去，风一往一来。你「善取相已」，你要取到这个相。「由缘于内入出息念，于入出息而起胜解」，你知道外边的风的出入，从这里也就可以观想自己内里边这个身体，有入息、有出息，入出息念，「于入出息而起胜解」，要观想这个入息、观想这个出息。这是明方便，底下第二科辨品类。分三科，第一科是微细。
地二、辨品类(分三科) 玄一、微细
彼复先于微细息风，经心胸处粗穴往来而起胜解。
彼先于微细的息风，「彼复」彼又要对这微细的息风，就是这个息也叫做风，经过这个心脏和胸部，粗大的空穴，它是一出一入，「而起胜解」像这样观察。第二个是众多。
玄二、众多
然后渐渐于众多风而起胜解。
这是众多的风而起胜解，就是有众多的风，去观想。这个身体，我们感觉有出入息，其实全身都有风。因为你不动，「风」者，动也。我们气在流动我们自己感觉到，就是血也在流动，你举手动足也都是动，也都是风；不然你不能动。所以是「然后渐渐于众多风而起胜解」。
所谓乃至一切毛孔风皆随入，而起胜解。
观察这个身体所有的毛孔都有风的出入，这样观察。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (4)》全文阅读结束。