..續本文上一頁無量無邊品類燒燼」這些死屍在那裏，有大火、有無量無邊的品類，這些屍體都被燒燼了。這個「燼」字是火燒剩下來的部份叫「燼」。這底下第叁科是骨灰勝解。
宙叁、骨灰勝解
火既滅已，複起余骨余灰勝解。複起無量無邊勝解，碎此骨灰以爲細末。
「火既滅已」火熄滅了以後，「複起余骨」你還要做如是觀，還有骨頭，還有灰的勝解，要做如是觀。「複起無量無邊勝解」，什麼勝解呢？「碎此骨灰以爲細末」都是由你自己內心的觀想，變成細末了。
宙四、大風勝解
複起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。
「複起無量大風勝解」，你心裏面再觀想，有很多的風，有很大的風，「飄散此末」此細末，「遍諸方維」遍十方，普遍到十方世界去了。
宙五、空界勝解
既飄散已，不複觀見所飄骨灰，及能飄風；唯觀有余渺茫空界。
唯有看這是一個廣大的虛空而已，其他都不見了。
黃二、真實作意(分二科) 宇一、標
如是由其勝解作意，依于內外不淨加行，入界差別，于其身相住循身觀，從是趣入真實作意。
這是第二科，是真實作意。分兩科，第一科標。「如是由其勝解作意」像前面這一段一段的這些作意。「依于內外不淨」內身的不淨、外身的不淨，這樣子「加行」，就這樣努力地修觀行、修觀想「入界差別」，這個「入」字，我疑惑是「六」，「六界差別」。「于其身相住循身觀」在身相，這個不淨相，乃至到死亡的住循身觀。「從是趣入真實作意」，從這裏就入到這個真實的作意，入到畢竟空、入到虛空，入虛空了。
宇二、釋(分二科) 宙一、略說
謂由如是勝解作意，于內外身住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊水界火界地界風界虛空界相。我從無始生死流轉所經諸界，無量無邊甚過于此。
這底下第二科解釋，前面是標，這是解釋，分兩科，第一科略說。「謂由如是勝解作意于內外身住循身觀」的時候，由勝解的力量「我此所作無量無邊」的「水界」，「我此所作」就是由勝解所作，由觀想的力量變現出來的無量無邊的水、無量無邊的火界、地界、風界、虛空界，這些相貌，都是內心的觀想。「我從無始生死流轉所經諸界無量無邊」，觀想自己從無始以來，一直地生了又死，死了又生，在叁界裏面流轉，所經過的諸界，地水火風空識諸界，諸界是無量無邊了，「甚過于此」還是多過如此前面說的這個這種境界。
宙二、別顯(分二科) 洪一、舉前際(分六科) 荒一、水界(分二科)
日一、舉事(分叁科) 月一、淚攝
謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞、悲泣雨淚。
前面是略說，這底下別顯。分兩科，第一科是舉前際，分六科，第一科是水界，先舉事，舉事中先說這個淚，淚攝。「謂由父母」，有兄弟、有姊妹，這些眷屬可愛的人喪亡了，及由親友財寶的、祿位的離散失壞了。「悲泣雨淚」這些事情，不可意的事情出現了，就是心裏面悲傷。淚流得就像下雨似的，雨就是下，流淚也是這樣。
月二、乳攝
又飲母乳。
這是第二科是乳攝。「又飲母乳」。
月叁、血攝
又由作賊，擁逼劫掠穿牆解結；由是因緣，遭無量度截手、刖足、斬頭、劓鼻、種種解割身諸支節，由是因緣，血流無量。
「又由作賊」，這個「作賊」這地方，看那樣是，還是有點不同。「擁逼劫掠」，「擁逼」這個字不是平常人能做到的，就是他擁有廣大的力量，把國王打垮了，他做國王，那麼叫做「擁逼」。或者是其他的事情。「劫掠」就是強盜，強盜人家的權勢。「穿牆解結」或者這是個小偷把人家的牆搗個洞，然後把人家的寶解開了，盒子解開了，拿人家的財富。
「由是因緣，遭無量度截手、刖足」因爲你做這種事情，人家會反抗的，那麼你就被捉住了，捉住就「無量度」的，很多次，無量劫來很多次了，被人家截斷了手，「刖足」把足割斷了，割掉去了； 斬斷了頭，「劓鼻」把鼻子割掉了，「種種的解割身諸支節」，「由是因緣血流無量」這是一種。下面第二科顯量。
日二、顯量
如是所有淚乳血攝、水界、水聚、四大海水皆悉盈滿，于百分中不及其一。廣說如前。
「如是所有」，「淚」攝的、「乳」攝的、「血攝」的「水界、水聚、四大海水皆悉盈滿」了，「于百分中不及其一」，太多了，「廣說如前」。
《披尋記》一○五八頁：
廣說如前者：謂于千分數分算分計分邬波尼殺昙分皆不及其一，是名廣說應知。
荒二、火界
又于諸有諸趣死生，經無量火焚燒屍骸如是火聚，亦無比況。
亦如前面這個比況；千分數分，這個比況。
荒叁、地界
又經無量棄舍骸骨，狼籍在地，亦無比況。
這是第叁科，地界。「又經無量」的「棄舍」的「骸骨」，死掉了，就棄舍了。「狼籍」就是很混亂的境界，「狼籍在地」。「亦無比況」太多了也不能比況了。
荒四、風界
又經無量風界生滅，分析屍骸，亦無比況。
也不能比況，也是太多了。
荒五、空界
又經無量諸屍骸中眼等竅穴。
也是很多很多了。
荒六、識界
又經無量諸識流轉，後後屍骸新新發起，乃至今者最後屍骸，諸識流轉。
也是無量無邊的。
洪二、例後際
如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。
這是例後際。「如是安立後際諸趣，期限」不決定；怎麼不決定呢？有人發菩提心，你能夠精進修學聖道，可能叁生得阿羅漢了；若是你懈怠了呢，那很多劫還沒得阿羅漢，所以這個時間不決定。「如是乃至無量識界」。
亥四、阿那波那念(分二科) 天一、釋趣入(分四科) 地一、明方便
又于阿那波那念正加行中初修業者，先于舍宅前後窗門，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒囊袋、或外風聚，入出往來善取相已；由緣于內入出息念，于入出息而起勝解。
這是第四科，阿那波那念，分二科。第一科釋趣入，分四科。第一科明方便。
「又于阿那波那念正加行中」，這五停心觀，這是最後一個。初修業的人，「先于舍宅，前後窗門，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒囊袋、或外風聚，入出往來善取相已」。「初修業者，先于舍宅」，這修數息觀的人，怎麼樣修法呢？先于自己住的房子前面、後面的窗門這裏，這地方有風出入，有風進來、有風出去；或打鐵師、或者鍛金銀師，他們需要有火，要吹筒，「吹筒」就是發動這個火。「囊袋」(風箱)就是皮袋，也是發動這個火用的。
「或外風聚入出往來」或者外邊有風入進來，或者裏面有風吹出去，風一往一來。你「善取相已」，你要取到這個相。「由緣于內入出息念，于入出息而起勝解」，你知道外邊的風的出入，從這裏也就可以觀想自己內裏邊這個身體，有入息、有出息，入出息念，「于入出息而起勝解」，要觀想這個入息、觀想這個出息。這是明方便，底下第二科辨品類。分叁科，第一科是微細。
地二、辨品類(分叁科) 玄一、微細
彼複先于微細息風，經心胸處粗穴往來而起勝解。
彼先于微細的息風，「彼複」彼又要對這微細的息風，就是這個息也叫做風，經過這個心髒和胸部，粗大的空穴，它是一出一入，「而起勝解」像這樣觀察。第二個是衆多。
玄二、衆多
然後漸漸于衆多風而起勝解。
這是衆多的風而起勝解，就是有衆多的風，去觀想。這個身體，我們感覺有出入息，其實全身都有風。因爲你不動，「風」者，動也。我們氣在流動我們自己感覺到，就是血也在流動，你舉手動足也都是動，也都是風；不然你不能動。所以是「然後漸漸于衆多風而起勝解」。
所謂乃至一切毛孔風皆隨入，而起勝解。
觀察這個身體所有的毛孔都有風的出入，這樣觀察。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (4)》全文閱讀結束。