..續本文上一頁不是有情了。「諸不淨物」那個身體的變壞了，各式各樣的不淨物，「善取其相」，你要善巧地觀想那個不淨的相貌。

　　「汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解」你在內心裏面，于不淨物，諸不淨物善取其相。怎麼叫「于外諸不淨物，善取其相」呢？「汝當發起」你應該在內心裏面發動，用這毗缽舍那觀，加上念心所，要把這青瘀的相貌現起來。但是用這勝解、用這毗缽舍那觀，要注意地觀察這個青瘀的相貌，但是這個觀察是有力量的，所以叫做勝解。「廣說乃至骨鎖勝解」前面的文說過。

　　「或狹小的勝解、或廣大的勝解、或者無量的勝解」你最初是觀一個人，一個死屍的不淨，一個死屍的不淨你觀成功了觀第二個。觀一個不淨，然後還是應該寂靜住；寂靜住以後再觀。這修奢摩他的止是增長定力的，但是也同時能加強你毗缽舍那觀的力量，修奢摩他的時候，是有這兩個意思的。這樣子，觀一個屍體的不淨，再觀第二個、再觀第叁個、第四個，乃至到大海邊，都是屍體，乃至全世界都是屍體。

　　「數數發起」你這樣觀，不能就觀一次、兩次；要一次又一次不斷地現起來這不淨觀。「此勝解已」，這樣子強有力的觀想以後，「複令其心于內寂靜」，你再令你的心修奢摩他，修奢摩他就是選一個所緣境在那裏安住不動，這樣修。

　　宙二、結外名

　　如是名爲于外身中修循身觀，依他外身而發起故。

　　「如是名爲于外身中修循身觀」，這就是于外身中修循身觀，就是這樣修。「依他外身而發起故」，因爲什麼叫作外身修循身觀呢？因爲這個不是觀察自身，是觀察外邊的死屍而發起的毗缽舍那，所以這個名之爲外身。

　　宇叁、內外身(分二科) 宙一、辨其修相(分二科) 洪一、修勝解(分二科)

　　荒一、于現在位

　　後複應于自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了。

　　這是第叁科內外身。內身也講完了，外身也講完了，現在是第叁科講內外身。分兩科，第一科是辨其修相。又分兩科，第一科是修勝解。又分兩科，第一科是于現在位。

　　「後複應于」，這個修外身的循身觀以後，「複應于自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了」。這個《披尋記》的分科，是說現在位。後複應于自身的內，自身的外。自身的內呢，也可以變動著講，不必一定要按照《披尋記》的意思講。自身的內，就是現在在生存的時候。生存的時候，這一層表面的皮，這一層皮，是相似的清淨，但是裏面的叁十六物，完全都是不清淨的。但是這是活人，這是身體。這外諸不淨物就是死掉了，死掉了，自家這個身體死掉了，變成了什麼什麼樣的不淨物了。外是死掉了叫做「外」。這樣說呢，就不全是現在位，那麼這個《披尋記》，它那段文呢，因爲你加上了現在，那就不能說是死亡，因爲現在還生存嘛，那就講的不同了。

　　又于他身內外不淨，善取其相，令心明了。

　　又于他人的身體，「內」，那就是生存的時候。「外」就是死亡的時候。這兩種不淨，是不一樣的。「善取其相令心明了」。

　　于自所愛，汝當發起如是勝解。

　　這裏加上這麼一句，就是你應該對于自己所愛的這個臭皮囊，你要發動這樣不淨的勝解，這樣觀察，那麼就破除這個愛了。現在第二科于當來位。

　　荒二、于當來位

　　複于死已，出送冢間；至冢間已，棄之在地。

　　「複于」，也還是屬于這一科。「複于死已」，說這個人死亡了以後，把他送到埋葬的地方去。「至冢間已，棄之在地」，丟棄在地面上。

　　棄在地已，至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至至骨鎖位，發起勝解。

　　洪二、住寂靜

　　數數發起此勝解已，複令其心于內寂靜。

　　「數數發起此勝解已」，這是第二科住寂靜。「數數發起此勝解已，複令其心于內寂靜」，還是令心寂靜住。

　　宙二、結內外名

　　如是名爲于內外身修循身觀。依自他身，若內、若外，而發起故。

　　「如是名爲于內外身修循身觀」，這是第二科結內外名。這就叫做于內外身修這個循身觀，觀身不淨。爲什麼呢？「依自他身，若內、若外，而發起故」，所以就名之爲于內外身修循身觀了。這可見，人這個欲心，是很不容易消滅的，所以修觀的時候，不斷的重複，不斷的重複來修這個不淨觀，使令這個內心的欲，能消滅它。

　　黃二、于受等念住(分叁科) 宇一、標

　　汝複應于四無色蘊，由聞思增上力，分別取相。

　　這下面是第二科，于受等念住，就是受、心、法，叁念住。前面是說身念住。修這受、心、法的念住，分叁科，第一科是標。「汝複應于」，說是你還應該「于四無色蘊」，就是受、想、行、識，這四個蘊是沒有四大的，四無色蘊。「由聞思增上力」，怎麼樣修法呢？由「聞思力」。「聞」：聽聞經論，經論上告訴你了，怎麼樣修這個受、心、法，這是「聞」，就是自己學習。「思」：就是思惟，從經論上學習了以後，你要內心裏面去專精思惟。這兩個力量，「分別取相」，去認識、去觀察，去取得了受、想、行、識的相貌。

　　于其叁分，發起勝解。

　　在叁個部份那裏，發起觀察，這個毗缽舍那觀。這一段文是標。下面第二科是列。那叁部份呢？

　　宇二、列

　　一、于奢摩他品。二、于無散亂品。叁、于毗缽舍那品。

　　分這麼叁類，從這個叁個部份，去發起這個受、想、行、識觀。這是受、心、法這叁種觀，叁種念住。這是列，下邊第叁科解釋。解釋分叁科，第一科于奢摩他品。分兩科，第一科是辨修相。

　　宇叁、釋(分叁科) 宙一、于奢摩他品(分二科) 洪一、辨修相

　　于奢摩他品者，謂若汝心于內略時，起無相無分別寂靜想行。

　　「于奢摩他品者」，這位禅師，他從奢摩他來學習，來修行受、心、法的觀察。怎麼修法呢？「謂若汝心于內略時，起無相無分別寂靜想行」，你這個時候，心裏面修奢摩他的止。修止的時候，你心安住于內所緣境不分別，所以叫做「略」，就是不分別。雖然不分別，還是有一點分別，甚麼呢？起「無相無分別寂靜想行」，就現起來無相，在心裏現出來沒有這種十相，也沒有八種尋思的分別，也沒有五蓋的隨煩惱，所以你內心裏面是寂靜住的。這是什麼境界呢？就是一個想、一個行。色、受、想、行、識五蘊，你這樣的無相無分別寂靜，這就是想、這就是行； 你心裏面取這個無相的相貌，取這個無分別，取這個寂靜的相貌，那麼就是「想」。而你這個「取」就是「行」，就是這樣做，這樣做把這個境界能現出來。

　　及無作用、無思慕、無躁動，離諸煩惱寂滅樂想行。

　　「及無作用」，就是前面無相的想行，就是沒有十種相的作用，那麼這個無相的想行，就現出來了。「無思慕、無躁動」，這就是八種尋思，沒有八種尋思的分別，那你心裏面就不會思慕，就不會躁動。你心裏面有寂靜想行的時候，就能離諸煩惱，就沒那個貪欲瞋恚五蓋的分別。「離諸煩惱寂滅樂」，這時候心裏面有個寂滅的快樂。「想行」，這些事情還是想行，就是無作用想、無作用行、無思慕、無躁動、離諸煩惱寂滅樂的想行。

　　于所緣境無亂受等四無色蘊，剎那剎那展轉別異。

　　前面的無相、無分別，寂靜的這個境界，這個所緣境，沒有亂，沒有這個散亂的事情。這樣的境界呢，就是受等四無色蘊，就是受、想、行、識，你受無相、無分別寂靜想行，還是受，這是一種受。「四無色蘊」，受、想、行、識四無色蘊，這就是包括了受念住、心念住、法念住，就是包括這叁個念住了。這叁個念住，也還就是四種無色蘊，剎那剎那展轉的，你在觀察它的時候，觀察這四無色蘊，它是剎那剎那展轉的變異，前一剎那不是後一剎那，後一剎那又不是後一剎那，展轉的，它在剎那剎那的變異、差別。

　　唯是新新而非故故，相續流轉；

　　「唯是新新而非故故」，剎那剎那都是新，而不是舊的。第一剎那照第二剎那說，第一剎那就是舊了，第二剎那就是新了； 第二剎那若是對第叁剎那來說，也同樣是有這新舊的不同。但是呢，它都是剎那剎那的，如果第一剎那沒有滅，它繼續到第二剎那呢，那麼第一剎那就是舊，第二剎那也是舊了；或者這麼說第一剎那是新，第二剎那就是舊了。現在不是，剎那就滅了，滅了又生，所有生的剎那都是新，它沒有停留到第二剎那，所以都是新的，而不是舊的。「相續流轉」，這是剎那剎那的生滅變化，雖有生滅，但是還是相續的、相續的變化。

　　汝應于此，如理思惟，發起勝解。

　　你應該對這個受、想、行、識，「無相、無分別、寂靜而住的受、想、行、識，相續的流轉」，「汝應于此，如理思惟，發起勝解」，思惟它是無常的，那就是受念住，就是心念住、法念住了，這是修無常觀。本來是觀心無常，現在通通都是無常，受、心、法都是無常。

　　洪二、結內名

　　如是名爲：于內受、心、法，修循受、心、法觀。

　　這是結名，總結它的名稱。你若是這樣的修行呢，這就叫做于內受、心、法，修循受、心、法觀。

　　宙二、于無散亂品(分二科) 洪一、辨修相

　　于無散亂品者。

　　這是第二科，前面是于奢摩他品。這奢摩他品在這修受、心、法觀，這看出來：這受、心、法觀和一般的受、心、法觀有點不同；它是先修止，在止裏面現出來，無相、無分別、寂靜想行，及無作用、無思慕、無躁動、離諸煩惱寂滅樂想，先修止，而後又修無常觀，受、心、法都是無常的，這叫做受、心、法觀。

　　「于無散亂品者」，這第二科，分二科，第一科是辨修相。這個奢摩他，也是不散亂，而這裏面又提了無散亂，怎麼回事情？它是不一樣的，怎麼不一樣呢？

　　謂汝于先，…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…