..续本文上一页不是有情了。「诸不净物」那个身体的变坏了，各式各样的不净物，「善取其相」，你要善巧地观想那个不净的相貌。

　　「汝当发起青瘀胜解，广说乃至骨锁胜解」你在内心里面，于不净物，诸不净物善取其相。怎么叫「于外诸不净物，善取其相」呢？「汝当发起」你应该在内心里面发动，用这毗钵舍那观，加上念心所，要把这青瘀的相貌现起来。但是用这胜解、用这毗钵舍那观，要注意地观察这个青瘀的相貌，但是这个观察是有力量的，所以叫做胜解。「广说乃至骨锁胜解」前面的文说过。

　　「或狭小的胜解、或广大的胜解、或者无量的胜解」你最初是观一个人，一个死尸的不净，一个死尸的不净你观成功了观第二个。观一个不净，然后还是应该寂静住；寂静住以后再观。这修奢摩他的止是增长定力的，但是也同时能加强你毗钵舍那观的力量，修奢摩他的时候，是有这两个意思的。这样子，观一个尸体的不净，再观第二个、再观第三个、第四个，乃至到大海边，都是尸体，乃至全世界都是尸体。

　　「数数发起」你这样观，不能就观一次、两次；要一次又一次不断地现起来这不净观。「此胜解已」，这样子强有力的观想以后，「复令其心于内寂静」，你再令你的心修奢摩他，修奢摩他就是选一个所缘境在那里安住不动，这样修。

　　宙二、结外名

　　如是名为于外身中修循身观，依他外身而发起故。

　　「如是名为于外身中修循身观」，这就是于外身中修循身观，就是这样修。「依他外身而发起故」，因为什么叫作外身修循身观呢？因为这个不是观察自身，是观察外边的死尸而发起的毗钵舍那，所以这个名之为外身。

　　宇三、内外身(分二科) 宙一、辨其修相(分二科) 洪一、修胜解(分二科)

　　荒一、于现在位

　　后复应于自身内外诸不净物，善取其相，令心明了。

　　这是第三科内外身。内身也讲完了，外身也讲完了，现在是第三科讲内外身。分两科，第一科是辨其修相。又分两科，第一科是修胜解。又分两科，第一科是于现在位。

　　「后复应于」，这个修外身的循身观以后，「复应于自身内外诸不净物，善取其相，令心明了」。这个《披寻记》的分科，是说现在位。后复应于自身的内，自身的外。自身的内呢，也可以变动着讲，不必一定要按照《披寻记》的意思讲。自身的内，就是现在在生存的时候。生存的时候，这一层表面的皮，这一层皮，是相似的清净，但是里面的三十六物，完全都是不清净的。但是这是活人，这是身体。这外诸不净物就是死掉了，死掉了，自家这个身体死掉了，变成了什么什么样的不净物了。外是死掉了叫做「外」。这样说呢，就不全是现在位，那么这个《披寻记》，它那段文呢，因为你加上了现在，那就不能说是死亡，因为现在还生存嘛，那就讲的不同了。

　　又于他身内外不净，善取其相，令心明了。

　　又于他人的身体，「内」，那就是生存的时候。「外」就是死亡的时候。这两种不净，是不一样的。「善取其相令心明了」。

　　于自所爱，汝当发起如是胜解。

　　这里加上这么一句，就是你应该对于自己所爱的这个臭皮囊，你要发动这样不净的胜解，这样观察，那么就破除这个爱了。现在第二科于当来位。

　　荒二、于当来位

　　复于死已，出送冢间；至冢间已，弃之在地。

　　「复于」，也还是属于这一科。「复于死已」，说这个人死亡了以后，把他送到埋葬的地方去。「至冢间已，弃之在地」，丢弃在地面上。

　　弃在地已，至青瘀位，至脓烂位，广说乃至至骨锁位，发起胜解。

　　洪二、住寂静

　　数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。

　　「数数发起此胜解已」，这是第二科住寂静。「数数发起此胜解已，复令其心于内寂静」，还是令心寂静住。

　　宙二、结内外名

　　如是名为于内外身修循身观。依自他身，若内、若外，而发起故。

　　「如是名为于内外身修循身观」，这是第二科结内外名。这就叫做于内外身修这个循身观，观身不净。为什么呢？「依自他身，若内、若外，而发起故」，所以就名之为于内外身修循身观了。这可见，人这个欲心，是很不容易消灭的，所以修观的时候，不断的重复，不断的重复来修这个不净观，使令这个内心的欲，能消灭它。

　　黄二、于受等念住(分三科) 宇一、标

　　汝复应于四无色蕴，由闻思增上力，分别取相。

　　这下面是第二科，于受等念住，就是受、心、法，三念住。前面是说身念住。修这受、心、法的念住，分三科，第一科是标。「汝复应于」，说是你还应该「于四无色蕴」，就是受、想、行、识，这四个蕴是没有四大的，四无色蕴。「由闻思增上力」，怎么样修法呢？由「闻思力」。「闻」：听闻经论，经论上告诉你了，怎么样修这个受、心、法，这是「闻」，就是自己学习。「思」：就是思惟，从经论上学习了以后，你要内心里面去专精思惟。这两个力量，「分别取相」，去认识、去观察，去取得了受、想、行、识的相貌。

　　于其三分，发起胜解。

　　在三个部份那里，发起观察，这个毗钵舍那观。这一段文是标。下面第二科是列。那三部份呢？

　　宇二、列

　　一、于奢摩他品。二、于无散乱品。三、于毗钵舍那品。

　　分这么三类，从这个三个部份，去发起这个受、想、行、识观。这是受、心、法这三种观，三种念住。这是列，下边第三科解释。解释分三科，第一科于奢摩他品。分两科，第一科是辨修相。

　　宇三、释(分三科) 宙一、于奢摩他品(分二科) 洪一、辨修相

　　于奢摩他品者，谓若汝心于内略时，起无相无分别寂静想行。

　　「于奢摩他品者」，这位禅师，他从奢摩他来学习，来修行受、心、法的观察。怎么修法呢？「谓若汝心于内略时，起无相无分别寂静想行」，你这个时候，心里面修奢摩他的止。修止的时候，你心安住于内所缘境不分别，所以叫做「略」，就是不分别。虽然不分别，还是有一点分别，甚么呢？起「无相无分别寂静想行」，就现起来无相，在心里现出来没有这种十相，也没有八种寻思的分别，也没有五盖的随烦恼，所以你内心里面是寂静住的。这是什么境界呢？就是一个想、一个行。色、受、想、行、识五蕴，你这样的无相无分别寂静，这就是想、这就是行； 你心里面取这个无相的相貌，取这个无分别，取这个寂静的相貌，那么就是「想」。而你这个「取」就是「行」，就是这样做，这样做把这个境界能现出来。

　　及无作用、无思慕、无躁动，离诸烦恼寂灭乐想行。

　　「及无作用」，就是前面无相的想行，就是没有十种相的作用，那么这个无相的想行，就现出来了。「无思慕、无躁动」，这就是八种寻思，没有八种寻思的分别，那你心里面就不会思慕，就不会躁动。你心里面有寂静想行的时候，就能离诸烦恼，就没那个贪欲瞋恚五盖的分别。「离诸烦恼寂灭乐」，这时候心里面有个寂灭的快乐。「想行」，这些事情还是想行，就是无作用想、无作用行、无思慕、无躁动、离诸烦恼寂灭乐的想行。

　　于所缘境无乱受等四无色蕴，剎那剎那展转别异。

　　前面的无相、无分别，寂静的这个境界，这个所缘境，没有乱，没有这个散乱的事情。这样的境界呢，就是受等四无色蕴，就是受、想、行、识，你受无相、无分别寂静想行，还是受，这是一种受。「四无色蕴」，受、想、行、识四无色蕴，这就是包括了受念住、心念住、法念住，就是包括这三个念住了。这三个念住，也还就是四种无色蕴，剎那剎那展转的，你在观察它的时候，观察这四无色蕴，它是剎那剎那展转的变异，前一剎那不是后一剎那，后一剎那又不是后一剎那，展转的，它在剎那剎那的变异、差别。

　　唯是新新而非故故，相续流转；

　　「唯是新新而非故故」，剎那剎那都是新，而不是旧的。第一剎那照第二剎那说，第一剎那就是旧了，第二剎那就是新了； 第二剎那若是对第三剎那来说，也同样是有这新旧的不同。但是呢，它都是剎那剎那的，如果第一剎那没有灭，它继续到第二剎那呢，那么第一剎那就是旧，第二剎那也是旧了；或者这么说第一剎那是新，第二剎那就是旧了。现在不是，剎那就灭了，灭了又生，所有生的剎那都是新，它没有停留到第二剎那，所以都是新的，而不是旧的。「相续流转」，这是剎那剎那的生灭变化，虽有生灭，但是还是相续的、相续的变化。

　　汝应于此，如理思惟，发起胜解。

　　你应该对这个受、想、行、识，「无相、无分别、寂静而住的受、想、行、识，相续的流转」，「汝应于此，如理思惟，发起胜解」，思惟它是无常的，那就是受念住，就是心念住、法念住了，这是修无常观。本来是观心无常，现在通通都是无常，受、心、法都是无常。

　　洪二、结内名

　　如是名为：于内受、心、法，修循受、心、法观。

　　这是结名，总结它的名称。你若是这样的修行呢，这就叫做于内受、心、法，修循受、心、法观。

　　宙二、于无散乱品(分二科) 洪一、辨修相

　　于无散乱品者。

　　这是第二科，前面是于奢摩他品。这奢摩他品在这修受、心、法观，这看出来：这受、心、法观和一般的受、心、法观有点不同；它是先修止，在止里面现出来，无相、无分别、寂静想行，及无作用、无思慕、无躁动、离诸烦恼寂灭乐想，先修止，而后又修无常观，受、心、法都是无常的，这叫做受、心、法观。

　　「于无散乱品者」，这第二科，分二科，第一科是辨修相。这个奢摩他，也是不散乱，而这里面又提了无散乱，怎么回事情？它是不一样的，怎么不一样呢？

　　谓汝于先，…

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