天二、于修光明(分二科) 地一、举光明想(分二科) 玄一、加行思惟

　　彼瑜伽师复应教授，告言：贤首！汝先所取诸光明相，于奢摩他品加行中，及于毗钵舍那品加行中，皆应作意，如理思惟。

　　这是第二科，复次教诲里面有三科，第一科于修止观，已经讲过了，现在是第二科，于修光明。分二科，第一科是举光明想。又分两科，第一科是加行思惟。「彼瑜伽师」，指那位善知识，「复应教授」，前面教授了一大段，现在复应教授这位弟子，「告言：贤首！汝先所取诸光明相」，你以前你在静坐的时候，所修的光明相，现在要用，要用这件事。怎么样用法呢？「于奢摩他品加行中，及于毗钵舍那品加行中」，在修止的时候，在修观的时候。「皆应作意，如理思惟」，都应该思惟这个光明相，如理的去思惟这光明相。怎么叫作意如理思惟光明相呢？

　　玄二、相应修习

　　若汝能以光明俱心、照了俱心、明净俱心、无暗俱心，修奢摩他、毗钵舍那，如是乃为于奢摩他、毗钵舍那道，修光明想。

　　这是第二科相应修习，就是与奢摩他、毗钵舍那和合在一起，去修这个光明想。「若汝能以光明俱心」，假设你在静坐的时候，能够以光明俱心，就是心和光明在一起，这个心里面有光明相，当然这是要经过一个时期的锻炼，你才能做到这一点，你若是没有经过锻炼，你心里面是没有光明的。「照了俱心」心里面有光明，做什么呢？照了俱心，就帮助你的心、帮助你的智慧，帮助你的奢摩他和毗钵舍那，照了所缘境，是有这种好处。「明净俱心」照了所缘境是什么情形呢？就是能将所缘境的相貌，很分明的显现在心里面，叫做「明净俱心」。「无暗俱心」这个明净的境就是你在修止的时候，修观的时候，里边没有暗，没有暗在心里面，这叫做「明净俱心」，也叫「照了俱心」，也就叫做「光明俱心」。

　　「修奢摩他、毗钵舍那」你心里面有光明，这样去修奢摩他和毗钵舍那，「如是乃为于奢摩他、毗钵舍那道，修光明想。」你若能够达到这个程度，就可以算是奢摩他道、毗钵舍那道，修光明想了。《披寻记》的解释，他另有一个意思，念它一遍。

　　《披寻记》一○四九页：

　　若汝能以光明俱心等者：此中光明，谓法光明。缘法光明以为境界修光明想，是名光明俱心。于所观法得如实知，是名照了俱心。无有忘念，是名明净俱心。无无明疑，是名无暗俱心。

　　「若汝能以光明俱心等者：此中光明，谓法光明」并不是日月灯的光明，它说是法的光明。「缘法光明以为境界修光明想，是名光明俱心。」他这样解释。「于所观法得如实知，是名照了俱心。无有忘念，是名明净俱心。无无明疑，是名无暗俱心。」这个《披寻记》的作者，他认为这样解释好。

　　地二、辨其失得(分二科) 玄一、失

　　若有最初于所缘境，多不分明，数习胜解，其相暗昧。

　　这下面是第二科，辨其失得。前面是举光明想，这里说明：有光明想和没有光明想，是有得、有失的不同的。分两科，第一科是失。「若有最初于所缘境，多不分明」若是这位禅师，最初修止观的时候，心里面没有光明想，那么「于所缘境多不分明」，对于所缘境，不是那么样的分明，就是因为没有光明，显现出来的相貌就不是十分清楚。

　　「数习胜解，其相暗昧」，说初开始用功的时候，我的奢摩他、毗钵舍那都不是那么理想，那么我继续用功的修止、继续用功修观，我达到胜解的时候，应该好一点了，不行，「其相暗昧」，你的所缘境还是暗昧，就是不那么分明。

　　由是因缘，后所修习所有胜解，亦不分明。

　　由此因缘，所以以后所修习的不管是止、是观，所成就的胜解也还是不分明。

　　虽多串习，而相暗昧。

　　虽然说是时间也很多，我时时的用功修止观，你连续不断地这样修习止观，但是所缘境的相貌，还是不分明，「而相暗昧」，这是失，没有光明想的过失。

　　玄二、得

　　若有最初于所缘境多分分明。

　　第二科是得。假设这位禅师，他修过光明想，这样子呢，最初一开始，对于所缘境的相貌，多分是分明的，很清楚。

　　数习胜解，其相明了，由是因缘，后所修习，转复分明，虽少串习，而相明了。

　　虽然是串习的时间不是很久，但是这所缘境的相貌非常明了，所以有光明想，有这样的好处。

　　天三、于修念住(分二科) 地一、明趣入(分三科) 玄一、标由

　　如是汝由善取如是厌离相故。

　　这下边，第三科于修念住。第一科是于修止观，第二科是于修光明，第三科于修念住，修四念住。分二科，第一科是明趣入。分三科，第一科是标由。「如是汝由」这前面这几段，是指这个学者说，「汝由善取如是厌离相故」，修这个厌离相，世间上的衰损、兴盛都是可厌离的，厌离相。

　　善取如是欣乐相故。

　　你持戒清净，有堪能性，能得上人法，能得上道，能得圣道，这是一个尊贵的事情，这是值得欢喜的事情，你经过一番的修习，你对于这件事的印象很深刻了。

　　善取如是奢摩他相故。

　　你也经过长时期的修奢摩他，你已经得到了九心住，奢摩他相。

　　善取如是毗钵舍那相故。

　　四种慧行的毗钵舍那相。

　　善取如是光明相故。

　　去取得这日、月、灯的光明，睁开眼睛看见太阳的光明，或者是月的光明，或者是灯的光明。就是黑天了，没有太阳、月亮、灯的光明，你心里面有光明，你成功的取得了光明相。这样呢，这是几种相，一共是五种相：一个是厌离相、一个欣乐相、一个奢摩他相、毗钵舍那相、光明相，取得这五种相了。

　　于时时中，内心寂静，于时时中，由随相行毗钵舍那思择诸法。

　　你成就了这五种相，你随时，从时至时，你心里面这个正念，念这个奢摩他的时候，奢摩他就出现了，那么你内心就是寂静，而不动乱。这是无论是贪烦恼、是瞋烦恼，那个十种相，八种寻思，和那五随烦恼，五盖的烦恼，不能够影响你，你心里面能够寂静住。「于时时中，由随相行毗钵舍那思择诸法」，「时时」就是一切时中，你愿意由正念把提起来这毗钵舍那，把毗钵舍那建立起来，就是由随相行的毗钵舍那，三种毗钵舍那之一。「思择诸法」，要思惟诸法无常、无我、毕竟空的道理。

　　即于不净正修加行增上力故。

　　你这几种相，你修成功了，你随时都可以做得到这件事，但是这个时候呢，正是修这个四念住，修这个身念住，观身不净。观身不净这里面也有厌离相，也有欣乐相，也有奢摩他相，也有毗钵舍那相，也有光明相。「即于不净正修加行增上力故」，也就是你对以不净为所缘境的时候，你内心里面正是这样修行的时候，是有强大的力量的。

　　于诸念住，渐次趣入。

　　于这个诸念住，身受心法这个念住，「渐次趣入」就是按照次第，就是向前进步了，向前进步。

　　玄二、释相(分二科) 黄一、于身念住(分三科) 宇一、内身(分二科)

　　宙一、辨修相

　　将趣入时，汝应先于内身所有三十六物，始从毛发，乃至小便，善取其相。汝应于是自内身中诸不净物，先当发起不净胜解，数数发起此胜解已；复令其心于内寂静。

　　「将趣入时，汝应先于内身所有三十六物」这是释相，前面是标由。标由这五种相的增上力；由，现在解释这个相貌，解释趣入四念住的相貌。分两科，第一科于身念住。分三科，第一科是内身。分两科，第一科是辨修相，修这个身念住的相貌，怎么样修呢？

　　「将趣入时」还没有趣入，但是开始趣入，「趣入」，入于四念住这个法门的时候。「汝应先于内身所有三十六物」，三十六物都是什么呢？「始从毛发，乃至小便，善取其相」你在奢摩他里边，毗钵舍那里边，在光明里边，要能取到这三十六物的相，这心、肝、脾、肺、肾这些事情。「汝应于是自内身中诸不净物」你应该在自己内身里面的，这么多的臭秽的东西，「先当发起不净胜解」你修这身念住的不净观，你先应该在心里面，发动你的内心，现起来不净的胜解，就是三十六物都是不净的，一样一样都在心里面现出来，现出来这样的胜解。这胜解也是经过修习而后成就的，一开始人是没有胜解的。

　　「数数发起此胜解已」你一次又一次地发起这个胜解的观想，观想这个身体里面的不净，这样子，这就是修毗钵舍那观了。「复令其心于内寂静」你不应该一直地修毗钵舍那观。「复令其心」还要，你自己要下命令，叫你这个心「于内寂静住」，不修毗钵舍那观了，修这奢摩他寂静住。

　　宙二、结内名

　　如是名为于内身中修循身观，依自身内而发起故。

　　这是结内名，结束这一段，它名为「于内身中修循身观」。前面这一段文的要义，就是你在内身中修循身观，就是按照次第，一样一样去观察这不净的相貌。

　　为什么叫「内身中」呢？「依自身内而发起故」你这个毗钵舍那观是凭借你的内身；你自己的身体里边的这些不净，而发起毗钵舍那观的，所以叫做「内身中修循身观」。

　　宇二、外身(分二科) 宙一、辨修相

　　次应于外诸不净物，善取其相。汝当发起青瘀胜解，广说乃至骨锁胜解；或狭小胜解、或广大胜解、或无量胜解。数数发起此胜解已；复令其心于内寂静。

　　「次应于外诸不净物，善取其相。」前面是内身，现在第二科是外身。分两科，第一科辨修相。「次应于外诸不净物」，你寂静住修奢摩他之后，你不应该一直地修奢摩他，所以，其「次应于外诸不净物」，就是不是你自己的内身了，是他人的，他人的而是属于死亡的死尸，叫做「外」，因为这个死尸这时候…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…