瑜伽師地論卷叁十六．本地分中菩薩地．初持瑜伽處自他利品第叁之二

　　申四、因攝果攝自利利他(分五科)　酉一、征起

　　雲何菩薩因攝果攝自利利他？

　　這是〈本地分〉中菩薩地．初持瑜伽處自他利品第叁之二，前面第叁之一學習完了，現在是第叁之二。這一科叫做「因攝果攝自利利他」，分五科，第一科是「征起」。

　　怎麼叫做菩薩是屬于因的、是屬于果的，自利利他的功德呢？這就是由「問」來發起這段文。下面第二科標列出來。

　　酉二、標列

　　略說應知叁因叁果。何等爲叁？一者、異熟因、異熟果。二者、福因、福果。叁者、智因、智果。

　　「略說應知叁因叁果」，如果要略的說呢，就應知道因也有叁種；果也有叁種。「何等爲叁？」這是問。「一者、異熟因、異熟果」，這個就是因果。這個因，是異熟的因。異熟，舊的翻譯就是果報，就是果。果由因來，是因。異熟果，因圓滿了就得果了，這是一種。「二者、福因、福果」，第二種是，安樂的因得安樂的果，這是一種。「叁者、智因、智果」，這是大智慧是因、大智慧的果。合起來就是這麼叁種。這是「標列」，第叁科「隨釋」。

　　酉叁、隨釋(分二科) 戌一、異熟因果(分叁科) 亥一、異熟體(分二科)

　　天一、征列

　　雲何異熟？謂略有八。

　　「雲何異熟？」隨釋這一科分二科，第一科解釋異熟的因果。分叁科，第一科是異熟體。分二科，第一科是征列。

　　怎麼叫做異熟呢？異熟的體性是什麼呢？「謂略有八」種不同。

　　一者、壽量具足。二者、形色具足。叁者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大勢具足。七者、人性具足。八者、大力具足。

　　這個異熟這個果報，果報的體相，菩薩他就在人世間，也可能在欲界天，就在這裏作種種功德利益衆生。所以他也就是做了這種因就得這種果，這個果是什麼樣的呢？就是這八樣，在人世間的境界就是得這八樣。這是列出來它的名稱，下面第二科就解釋這八種，先解釋「壽量具足」。

　　天二、隨釋(分八科) 地一、壽量具足

　　若諸菩薩長壽久住：是名菩薩壽量具足。

　　「若諸菩薩」，或者在天上，或者在人間，多數還是在人間，他的壽命長。很長久的時間在這裏生存，比我們一般衆生的壽命長，「長壽久住」。「是名菩薩壽量具足」，這就叫壽量具足。就是先是壽命長。這件事，菩薩這個大福德境界，他有自在力，和我們凡夫不同。他有的時候看這個情形壽命應該長，他就能長；他看這個情形不應該住，不應該在這裏住世了，他就可以走。他有這種自在力！

　　地二、形色具足

　　形色端嚴，衆所樂見，顔容殊妙：是名菩薩形色具足。

　　這是第二科「形色具足」。菩薩他得到的形色，他的身形，形相，和他的顔色，「端嚴」，端正莊嚴，就是叫做「形色端嚴」。「衆所樂見」，很多的衆生都歡喜看見菩薩，菩薩這個相好光明。「顔容殊妙」，他這個面顔、容貌特別的好，衆生所不能及，「是名菩薩形色具足」，菩薩的形色是這樣子。

　　地叁、族姓具足

　　生豪貴家，是名菩薩族姓具足。

　　「生豪貴家」，這第叁科是「族姓具足」。「生豪貴家」，菩薩他來到這個世間上投胎的時候，生在豪貴家，就是豪郡富貴之家，就是父母都不是平常的人。「是名菩薩族姓具足」，他的族，就是他父母這個族，他也具足了，就是特別地和一般人也不一樣，也可能他的父母是宰相，或者是國王，不是平常人。

　　地四、自在具足

　　得大財位、有大朋翼、具大僚屬：是名菩薩自在具足。

　　「得大財位，有大朋翼」，這是第四「自在具足」。他生到富貴的人家以後，他本身有廣大的財富，就是有身份的境界。「有大朋翼」，他不但有大財位，還有很高明的朋友，他的朋友不是平常人。「有大朋翼」，這個翼是幫助的意思，就是有高明的朋友互相幫助，這是這樣子。「具大僚屬」，他有這個很有身分的，「僚」者官也，在政府裏身分很高的，有廣大權力的官，也是他的朋友。「屬」就是隨員，這個官裏面還有隨員，就是他自己也是有這種人。「是名菩薩自在具足」，這就是菩薩的大自在力；他想要怎麼地就怎麼地，有這種自在力，具足了。

　　地五、信言具足

　　衆所信奉，斷訟取則，不行谄诳、僞鬥稱等；所受寄物終不差違；于諸有情言無虛妄；以是緣故，凡有所說無不信受：是名菩薩信言具足。

　　「衆所信奉，斷訟取則，不行谄诳、僞鬥稱等」，這是第五科「信言具足」。這個菩薩他是有這麼樣的優越的事情，「衆所信奉」，很多人對他都有信心、恭敬心。「斷訟取則」，我們人世間很多的糾紛，要來憑斷的時候，憑斷這個爭訟糾紛的事情，「取則」，取這位菩薩的話做准則，菩薩說這樣子就這樣子，他說的話就是法律了，就是這樣子取則。

　　「不行谄诳」，菩薩他心裏面很坦白、很真誠，不谄诳。不是口是心非欺騙人這個，我沒有這種事情。「僞鬥稱」，也不行僞鬥。這個鬥，來量這個米，量這個東西，這裏面有虛僞的事情，不！菩薩不做這個事。「稱」，用秤來稱，是稱這個輕重。說是我要賣給你的時候，我就討你的便宜，不到一斤，我就說是一斤重。你要賣給我呢，多一點，算是一斤。總而言之，我從這裏取便宜，來欺騙你！菩薩不做這個事，非常的公平。「等」，還有其他的這些誠實的事情。

　　「所受寄物終不差違」，說是有的人有事情，這個古代的時候是這樣子，古代可能沒有銀行！那麼你有貴重的東西寄托在菩薩這裏的時候，過了多少個月，過了多少年，再來取的時候，「終不差違」，決定不會有差錯，你寄存多少，還給你多少。不會說：「我沒有，你沒有放過東西，這個財寶沒有放在我這裏」，不會有這個事情。

　　這個倓虛法師《影塵回憶錄》上說到一件事，就是有一個我們出家人，這個出家人可能就是思想簡單，就是很誠實、很敦厚的出家人。年紀大了，他要修廟，就各處化緣，化來很多錢。化了很多錢，就放在他的皈依徒弟家裏寄存，這個錢可能不是少數。後來這個老和尚想要去拿的時候，他的皈依徒說：「沒有！你沒有存在我這裏」。那這老和尚說：「你看，我真實是把錢存在你這裏」。但是這個老和尚就是頭腦簡單，沒有證據，沒有說是寫個文件：「我有多少多少黃金，或者多少多少什麼寶，放在你這裏」，沒有文件的證明。那麼這個心裏不同意了，就是到法庭上去告他去。告好了，法官過堂了，說：「你拿出證據來」，老和尚拿不到。「你沒有證據，你誣賴他，打你！」打手板。打一下，「阿彌陀佛」，念一句阿彌陀佛；打一下，念一句阿彌陀佛。就這樣這個事情就完了！完了以後呢，他這個皈依徒弟，當然是有夫妻的生活，生兒子那一天，就看到老和尚就從門這裏就進來了，然後他的太太就生小孩了。這個世界上的事情就是這樣子。現在這個菩薩「所受寄物，終不差違」，決定不會錯的。

　　「于諸有情言無虛妄」，他和任何人說話的時候，說出來的話都不虛妄，決定是真實的。「以是緣故，凡有所說無不信受」，因爲他時常這樣子真實，因此因緣，所以他所有說的話人家都相信，無不信受的。「是名菩薩信言具足」，就是誠實，不說謊話。

　　我想我們出家人，雖然原來是在家人，出家人原來是在家人，或者年紀輕、或者是年紀大出家了；出家以後就是受戒。受戒就是當然有這條戒，是不是很誠實呢？其實應該這樣子——誠實，不說謊話。不說謊話非常的好，就是你有朋友，人家都相信你，你說話是真實的。如果你常常說謊話，沒有人相信你，你沒有朋友的！

　　《披尋記》一一五九頁：

　　不行谄诳僞鬥稱等者：谄，謂谄曲。诳，謂矯诳。僞鬥僞稱及與僞函，是名僞鬥稱等。如是一切惡不善語，皆不現起，是名不行。

　　「不行谄诳僞鬥稱等者：谄，謂谄曲」，我前面講過：就是他嘴裏說的話和心裏說的話不一樣，不一樣的！口是心非。「诳，謂矯诳」，就是虛僞、欺騙。「僞鬥僞稱及與僞函」。這個「僞鬥僞稱」，這個還是應該是容易明白。「僞函」，函就是書信，這個書信不是鬥、也不是稱，但是你要說謊話，這也是一條管道，用這個來騙人，也是有的，「是名僞鬥稱等」。「如是一切惡不善語，皆不現起」，就是這些有罪過而沒有功德的語言，菩薩都不現，不說這種語言。「是名」叫做「不行」，就是「不行谄诳僞鬥稱等者」。

　　地六、大勢具足

　　有大名稱，流聞世間。所謂具足勇健、精進、剛毅、敏捷、審悉、善戒，種種伎藝工巧業處展轉妙解，出過余人。

　　這是第六科大勢具足。菩薩「有大名稱」，因爲菩薩是有慈悲心又有智慧，常常做利益衆生的事情，所以很多人就知道他，所以他的名聲遠聞。「流聞世間」，他的名稱流布到很廣大的地方去，很遠的地方都去，很多的地方的人都「聞」，都知道，都聽聞到：「某某地方有個菩薩，怎麼怎麼地」。

　　「所謂具足勇健」，而菩薩這個名望很高，而菩薩本身的情形怎麼樣呢？「具足勇健」，他非常的勇猛、剛健，這個菩薩。「精進」，不懈怠，做事情的時候有始有終，決定做完，做好。「剛毅」，剛毅就是不退轉，你就是有什麼事情破壞他，他這一件事情一定做成功，「剛毅」。這個「勇健」，就是沒有怖畏。「剛毅」就是不退轉，你破壞他，他不受你的愚弄的。「敏捷」，就是他的智慧很靈，而不遲鈍。「審悉」，做事情的時候很沈著，不是那麼樣的浮動，不是的。譬如說開窗戶，現在這個屋子要把窗戶開開，他就開開就算了，但是你要把那個窗戶上那個「滑」滑上它，這裏頭有風，這個窗它不動。你…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…