黃二、加行清淨

　　即于其中長時數習，無間所作、常委所作，他于此善若未受行，贊美令受；若已受行，贊美令喜；即于如是所有善根，安處建立：名加行清淨。

　　這是異熟因裏面，第二科兼顯余緣。分四科，第一科是標，第二科是征，第叁科是列，現在是第四科是釋。釋裏面先解釋第一科是心清淨，現在是第二科加行清淨。

　　這個心清淨，是說這位佛教徒對于佛法有信心，信裏面包含著願在內的，有信就有願，由信願就會發起修行的事情，所以這第二科就叫做加行清淨。這個「加」有一個不退轉的事情，不減少；也有一個努力的意思，不懈怠。就是不懈怠的用功修行，就是有個功課的，這個指什麼說呢？

　　「即于其中長時數習」，就是他有了願以後，他就自己用功的修行，這個初開始修行當然是包括，由現成的文句來說，就是六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。如果用我們現在的事實上的現象來看，當然就是拜佛，磕大頭，拜佛，忏悔，或者是念經、修止觀這些事情。「即于其中長時修行」，這個修行不是短時間的，就是在你有信、有願以後，開始修行的這個時候，是長時期的。「數習」，就是一次又一次的，是不斷的重複，拜佛也是重複，念經也是重複，修止觀也是重複，數數的這樣修習。「無間所作」，不間斷，就是今天也做、明天也做、後天也做。不是說有一天我請假了，我不做，那就是有間斷了。「常委所作」，這個「常」也就是無間，就是不間斷，常這樣做。「委」，就是特別的認真，很詳細的，詳細的這樣子修行。「他于此善若未受行」，自己這樣用功修行，也勸導他人用功修行。「他于此善」，別的人對于你所修行的這些善法，「若未受行」，若他還沒能夠信受，沒有能夠修行的話，「贊美令受」，那麼這位菩薩就對那個人來贊歎這個法門的功德無量，使令他信受，信受也就用功修行。「若已受行，贊美令喜」，若是那個人已經信受了、接受了，那麼這樣用功修行，那麼這位菩薩就對他贊歎：「你能這樣用功修行，你的功德殊勝」，贊美他，令他心情歡喜。

　　「即于如是所有善根，安處建立：名加行清淨」，這個加行清淨這句話，就是這位發菩提心的菩薩在這樣的願和行裏面，所有的這些善法，不管是念經也好，念佛、拜佛也好，修止觀也好，所有的善根。「安處建利」，這個安處建立怎麼講呢？這個「安」就是心裏面安定，心裏面很確定的，在你的清淨心這裏面，很安定的在清淨心這個地方來建立善根；或者說這個安處就是你的信願。「信願」，就在這個清淨的信願那個地方來建立善根；或者說在止觀這裏建立善根。「名加行清淨」，這就叫做加行清淨。

　　黃叁、田清淨

　　當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果：名田清淨。

　　這是第叁科，田清淨。這個「田」這個字，就是農村裏面的農夫種田，那麼春天種了谷，種了種子，當然你要施肥、除草這些事情，加上下雨，那麼到秋天的時候就有收獲了。那麼現在是說什麼呢？說是：你這位菩薩，你能夠有清淨的信願，又有清淨的加行，那麼你就爲人做良福田了，別人就在你這裏修福了，你能令別人得福，這樣就叫做田。「當知略說能正發起如是加行」，這個田清淨的義還是很廣的，現在就是簡要的說，「能正發起」，你這位菩薩能夠有信願的清淨，能發起了加行的清淨，發起如是清淨的加行。

　　「及正安住此加行果：名田清淨」，你有了加行的時候呢，你不斷地努力，你就得到加行的果。得到加行果的時候，這個還是加行，不是說你成佛了，不是這個意思，你就可以名之爲田清淨。如果我們對于佛法的信願也不具足，也沒有加行用功修行，你的身口意、你的眼耳鼻舌身意不是貪就是瞋，不是瞋就是愚癡，這不叫田清淨，這個你不能爲人做良福田的。

　　《披尋記》一一六二頁：

　　及正安住此加行果者：謂從菩薩極歡喜住，展轉乃至最上成滿菩薩住，此即加行清淨之果。一一住中，諸行能入，說名爲行。若正入時，說名爲得。入已果利成辦圓滿，說名等流。如住品說(陵本四十七卷二十四頁)。此說安住，即彼入已果利成辦圓證應知。

　　「及正安住此加行果者：謂從菩薩極歡喜住」，這可見正加行這個境界，初開始應該是一少段的時間是在資糧位，很快的就到了加行位，從加行位過來就得無生法忍了，就是初歡喜地，初歡喜地那麼就叫做「極歡喜地」，從這裏開始。「展轉乃至最上成滿菩薩住」，到最高上、最圓滿的那個地方，在菩薩的境界最圓滿就是第十地，十地法雲地。就是由初歡喜地、二地、叁地、四地乃至第十地，「此即加行清淨之果」，就是你努力用功修行，就能有這樣的成果。

　　「一一住中，諸行能入」：「一一住」，由初歡喜住，乃至到法雲住，在這裏，一一住中。「諸行能入」，都是很多的清淨加行才能夠證入的；就是要修止觀，做種種功德，就是六波羅蜜了。「說名爲行」，這就叫行，「發起如是加行」這個行。「若正入時，說名爲得」，你正是由這樣的行而悟入初歡喜住，乃至二住、叁住，乃至第十住，這時候就叫做得。「入已果利成辦圓證，說名等流」：你成就了這樣的果利以後，入到，悟入到你這個福慧的功德，悟入到初歡喜地、二地、叁地、四地乃至十地，「入已果利成辦」，那個果上的功德利就成就了。「成辦」，成辦的不是一部份，而是「圓滿」的成就了。「說名等流」，成就了以後而不失掉，就是相續下去，一直地是有這樣圓滿的功德，所以叫做等流。這個「等」就是平等，前一念是這樣，後一念也是這樣子。前一念、後一念，後一念就相續下去叫做「流」，當然這是聖人的境界。「如住品說」，現在是〈菩薩地〉，〈菩薩地〉裏面有個住品，說明這個事情。「(陵本四十七卷二十四頁)」。「此說安住，即彼入已果利成辦圓證應知」，這裏說的安住，「此說安住」，就是「當知略說能正發起如是加行及正安住」，這個安住這句話。安住這句話，「即彼」住品裏面說的，「入于果利成辦圓證」，就是那個意思，是相同的。

　　現在這上面說這個意思：第一個心清淨就是信願，加行清淨那就是加行位，暖、頂、忍、世第一；到了田清淨就是得無生法忍了，從初歡喜地乃至到第十地，這是田清淨。這是分這麼叁個階段。這一科叫做「兼顯余緣」，前面這個異熟因是正釋因相，正釋因相一共說了八種。八種因相也通于有漏，也通于無漏，也就是通于加行位乃至到見道位、修道位，但是那個文上沒有這麼說。現在這一段文心清淨、加行清淨、田清淨，就是從資糧位、加行位，乃至到十地菩薩境界都包括了。

　　亥叁、異熟果(分二科)　天一、征

　　雲何異熟果？

　　這是第叁科，叫異熟果。第一科異熟體，第二科異熟因，現在是第叁科叫做異熟果。這個異熟果呢，看這個文上是說：你已經得到這樣的異熟果報了；在異熟果報上又發起清淨功德莊嚴，叫做異熟果，有這樣的意味。分兩科，第一科是征，怎麼叫作異熟果呢？

　　《披尋記》一一六二頁：

　　雲何異熟果者：此說八種異熟之果，名異熟果。異熟爲依，後後善法展轉增上，名是彼果。

　　「雲何異熟果者：此說八種異熟之果」，叫做異熟果，這是前面說的。「異熟爲依，後後善法展轉增上，名是彼果」，就是你已經成就了這樣的果報，這個異熟就是果報，以此果報爲依止處，你繼續努力的修行，所以「後後善法」，以後又有更殊勝的善法展轉的出現了。後後展轉出現的善法是特別殊勝的，所以叫做「增上」。這就叫做「是彼果」，就叫做異熟果，是這樣意思。

　　前面：雲何異熟果？這是征。下面第二科解釋，分兩科，第一科正釋果的相貌，分八科，第一科是壽量具足果。

　　天二、釋 (分二科) 　地一、正釋果相 (分八科) 　玄一、壽量具足果

　　謂諸菩薩壽量具足故，能于長時修習善品，依自他利積集增長無量善根：是名菩薩壽量具足果。

　　「謂諸菩薩壽量具足」，這位菩薩發慈悲心，愛護一切衆生，所以他的壽命具足了。「能于長時修習善品」，因爲你有很長的壽命的緣故，所以你在這麼長遠的時間內做什麼呢？你壽命長，這麼長的時間內你幹什麼？「長時修學善品」，修六波羅蜜。「依自他利積集增長無量善根」，他的目地就是…，所修學的善品是什麼呢？不是自利就是他利，不是他利就是自利了，就是六波羅蜜了。「積集增長無量善根」，所以他長時的精進波羅蜜，做了一份功德又做功德，不斷地積集功德，增長無量的善法的功德。「是名菩薩壽量具足果」，這個看出來的確是在異熟果上，再繼續努力地修學功德，所以叫做異熟果。

　　玄二、形色具足果

　　若諸菩薩形色具故，大衆愛樂；衆愛樂故，鹹共歸仰。如是形色可愛樂故、一切大衆鹹歸仰故，凡所發言無不聽用：是名菩薩形色具足果。

　　「若諸菩薩形色具足故」，這是第二科形色具足果。菩薩的相好光明的這種功德具足了故，「大衆愛樂」，很多的人民都愛樂此菩薩。「衆愛樂故，鹹共歸仰」，很多的人民愛樂此菩薩故，大家多到這來歸敬、仰慕此菩薩。「如是形色可愛樂故」，菩薩的相好光明令人生歡喜心故。「一切大衆鹹歸仰故」，大家都向他恭敬、仰慕他。「凡所發言無不聽用」，他所說的話，大家都聽他的話，以他的話是最可靠的，就去做去了。「是名菩薩形色具足果」。

　　玄叁、族姓具足果

　　若諸菩薩族姓具足故，大衆尊敬供養稱贊；衆所尊敬供養稱贊故，于彼彼事勸諸衆生精勤修學，無不敬用；速疾修行，無違無犯：是名菩薩族姓具足果。

　　「若諸菩薩族姓具足故，大衆尊敬供養稱贊」，這是第叁個，種姓具足果。若諸…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…