..續本文上一頁農村的人，種田的。我祖父呢，找一個老先生來，是個舉人，我就在那讀書。我們鄉村，大概不超過二十個人，當然我現在一想，那個樣子還能想上來。老先生就是教我們讀書，百家姓、千字文、叁字經，然後學習四書、論語，上論語、下論語，孟子，就學習這個。那時候不感覺到有問題，不感覺記憶力有問題，老師叫我們背，我們就背。到時候就把書本子交給老師，然後背過來，就這段文，「子曰：學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎」，不感覺到困難！
等到出家以後，我出家以後，看這經上「讀誦」，要誦，心裏不歡喜！還要背下來，不歡喜。但是當時背《楞嚴咒》，一點感覺困難沒有！我一方面，佛學院午前、午後，上早課、上晚課，還要搖鈴上課，時間不多，但是學《楞嚴咒》我一點不感覺困難，就不知不覺把楞嚴咒就背下來。但是你叫我背經，心裏面不歡喜！後來我繼續地學習佛法，到了美國以後，哎呀！這個經就是歡喜，歡喜《法華經》，這段文好。這就非要背不可！自己主動的非要背。好！就把這段文背下來了。這《安樂行品》背下來，《如來壽量品》也背下來了。想一想，再背！就把《方便品》也背下來了，《敘品、譬喻品》再背，一下子全部都背下來了，一點也不感覺困難！但是心裏面原來不歡喜背。可是背呢，就背下來了。這表示什麼意思呢？就是你原來的色受想行識裏面，這個念心所是有的，有這個力量，盡管你不歡喜背。你若背，就能背，就是能背的。不是說不歡喜背，你就不背，“我記憶力不好”，不是！年輕人是不同的。
你自己沒有去做大法師，(我這個好像說閑話了)，以前我在老法師座下，隨著老法師各處走。當然你是小和尚，你是一個小師父，誰也不睬你。這老法師，大家恭敬、供養，“請老法師講開示”，我們坐旁邊也是聽，不感覺有什麼事。但是老法師去了，就是該你班了！到時候，“請你講開示”，你講什麼？所以背書非常有用！一方面能幫助自己心清淨，譬如說我現在背《法華經》，「如是我聞一時佛在王舍城」，如果你《法華經》不要背太快，大概四個半鍾頭、五個鍾頭背下來，不須要六個鍾頭，你若願意六個鍾頭也可以，就是慢一點，背下來。你連續背得話，假設你用六個鍾頭背下來，這六個鍾頭內，你心清淨、身清淨、口清淨，叁業清淨。什麼叫做修行？就是清淨，就是修行了。說我不背經，我什麼也沒有，也不念佛，也不念咒，也不念經，什麼事也沒有，你叫它心清淨，能做得來嗎？聖人可以，我們凡夫做不到的！凡夫就是要念經，要有一個清淨的境界顯現在心裏面，這時候心才能可能清淨，不然不行！所以背經就是讓你心清淨。第二個，你爲人講經的時候，不須要一定准備什麼。你心靜下來的時候，它就出來了，就會講一段佛法。所以一定要背，背是很大的…，在我們初學習的人，非常的有意思！你可知道？我們肉眼看不見，你若背經的時候，諸天來聽你背經，你可知道？天龍八部來聽你背經的，但你看不見就是了！所以應該是這樣做。
「能于一切所作事業等者：作諸有情一切義利」，這個義利怎麼講呢？就提到記憶力，我就說出這一段話。這個「義」是涅槃的因，你修八正道、修四念處，這是得涅槃的因，叫作「義」。成功了，得涅槃了，叫作「利」。義是因，利是果；涅槃的因，涅槃的果，是名爲義，這就是聖道，修學聖道。菩薩爲衆生作義利，作什麼義利？就是爲衆生宣揚佛法，令他修學聖道，能得無上菩提，就是這種事情，這叫作義利，做這個事情。「是名一切所作事業」，菩薩就是爲衆生做這個事情。
「種種難行，皆無畏憚」，爲衆生做這個事情，也就是六波羅蜜了，不是容易做的，很多事情不容易做，很多的事情。因爲衆生不是佛，你說衆生就是佛，那是另一回事，衆生就是衆生，他有貪瞋癡，隨時那個貪瞋癡的煩惱會動的，你想調伏這個貪瞋癡不容易！不要說是別的人，就你的父母，你勸他信佛都不容易。他若不相信，你不能勉強的，都是難啊！所以這個種種的難行，不容易做的事情，「皆無畏憚」，菩薩他那個大智慧、大福德境界，他不恐怖，他不恐怖的，皆無畏憚。「名無所畏」，都無所畏這句話這麼講。
「思擇諸法盡所有性、如所有性，是名思擇一切所知境界」，這個第二句「思擇一切所知境界」在這裏才講，他先解釋「都無所畏」，然後解釋「思擇一切所知境界」。
「思擇諸法盡所有性、如所有性」，這我們前面已經解釋過很多次了。所以我們應該做這件事，就是思惟。最好是什麼呢？我們沒有上課之前，把這一段文讀一讀，你先要把這個文讀一讀。那一個地方我懂，我不須要你講，我這句話我懂；我這句話我不懂，我懂的地方我看你怎麼講，我是這樣講，我看你怎麼講，和我講的同不同，你要注意聽。我不懂的地方看你怎麼講，你做一個簡要的記錄，等到講完了，自己願意出去活動活動也可以，然後要溫習，照本子去溫習，看一看，原來這個法師怎麼講。
把本子合起來了，溫習完了，出去跑一跑，然後靜坐的時候思惟。心清淨、加行清淨、田清淨，什麼叫做心清淨？什麼叫做加行清淨？什麼叫做田清淨？要思惟。這件事很重要！這個「思擇諸法盡所有性、如所有性」，這是思惟，思惟什麼叫做色受想行識？什麼叫做色受想行識無我？蘊善巧、界善巧、處善巧，要思惟；思惟這個十二緣起的善巧，無明緣行，行緣識；無明滅則行滅，行滅則識滅，思惟。「思擇諸法盡所有性、如所有性，是名思擇一切所知境界」，你去思惟。
「四無礙解，相應而轉，故名無礙」：這個「無礙而行」，這個《披尋記》的作者這麼解釋。這個四無礙解，你知道嗎？四無礙解是什麼？四無礙解就是：無礙解，沒有障礙，我明白這個道理。如果有一個地方不明白，就是障礙了。就是這個文通達無礙，叫做無礙解。能解的就是智慧，這個智慧對于這件事的明了是無障礙的。現在指什麼說的呢？有四種：一個是法無礙解。法是什麼呢？就是佛爲衆生所宣說的一切佛法，宣說佛法就是有文，一切的文句。譬如說是：「如來于燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得」，這是文句嘛！有文字嘛！這些文字你都明白，你都明白。這佛菩薩記憶力不得了，就是有陀羅尼，陀羅尼就是說明白一點的話，就是記憶力，有不可思議的記憶力。我們若是現在要背一部經，要天天背，隔了幾天不背，不背就不能背，就忘掉了；佛菩薩不是，永久不忘。說是那一部經，他立刻就…，不用看本子，他就知道這部經，就能背下來。而且還會講解，能爲衆生講解，所以叫法無礙解。就是能诠的法，這些文句，無障礙。這些智慧，那都是大智慧境界。
「義無礙解」：就是那個法所诠的道理，也是無障礙。一段文有一段文的義，有無量無邊的，很多的章段，每一段文是意義不同。譬如說：《金剛經》，前面說到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相；後面又說。但是義不同！那文句看上去好像一樣，但是義不一樣。你能明白，通達無礙，當然這是大智慧境界。但多數還是指禅定，我們沒得禅定的人有一點記憶力，這實在還是不及格的；得了禅定以後，那個記憶力那就是陀羅尼了。所以那個陀羅尼那裏面有禅定在裏面的，禅定的心心所的，叫做義無礙解。法無礙解，義無礙解。
第叁個「詞無礙解」：詞無礙解是什麼呢？譬如說這是漢文，這是藏文，這是日文，這是英文，這是德文，這是錫蘭文，這是泰國文，這衆生的世界有無量無邊的語言文句。我們這個世界已經是很多了，他方世界是更不得了！而這些事情，也是我們凡夫有這些問題，聖人也有這個問題，聖人也是有，到什麼時候這個問題才解決了？到九地菩薩。十地菩薩：初地、二地、叁地、四地……，七地、到八地，到九地菩薩詞無礙解成就了，要到這個時候。就是能用無量無邊的文句、語言宣揚佛法。譬如觀世音菩薩也懂得英文的，他也懂得漢文，這個文句統統都明白，他也會說這種話。有的人會說話，但是文字不懂；有的人大學畢業了，文句可以懂，你聽人說話你聽不懂。但是現在是說：這個法無礙解是文句，詞無礙解是語言。這是大智慧境界！
那麼最後第四個是「辯無礙解」：辯才，有的人讀書很多，智慧也很大，但是說話就是…，他的辯才不是那麼好。哎，這是另一回事！就是辯無礙解，就是大智慧，能辨才。道理特別的熟，深入無礙；他能夠通達法無礙、能夠義無礙，還有詞句無礙，最後是辯才無礙，有大悲心示辨宣揚佛法，無障礙。但這個地方，這個文也是可以深、可以淺，這個地方這個文。「無礙而行」，那就是說是你能夠有四無礙辯，弘揚佛法。
這上面說：「人性具足，成就男根，堪爲一切勝功德器」，他「能于一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏無礙而行」。
一切有情于一切時，皆來臻赴同共集會，屏處、露處言論同止，受用飲食，皆無嫌礙：是名菩薩人性具足果。
「一切有情于一切時，皆來臻赴同共集會」：說是這位菩薩這個境界，「一切有情」，就是一切衆生。「于一切時」，這說起來可真是很困難了，這不是簡單的事情，「于一切時」，我們現在時間是叁點十分鍾，在另外一個地方現在是二點十分，在另外一個地方現在是四點十分，另外一個地方現在是八點十分，時間都是不一樣的。我們這個世界、他方世界，時間都是不一樣的。這個時候，這位菩薩呢，一切有情在一切時，「皆來臻赴」，都到這來聚會，到菩薩這來。「同共集會」，到這來聚會。
「屏處、露處言論同止，受用飲食，皆無嫌礙」：「屏處，露處」，用我們人的境界來說呢，這是一個隱藏的地方，周圍有障，他在那地方大家集會，我們看不見，這就是屏處。顯露的地方，我們能看見，也可以這麼說。但是另外說呢，就是我們現…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…