..續本文上一頁在肉眼，現在是這個境界，但是我們肉眼看不見的地方呢，那站在我們的立場來說，那可以名爲屏處，可以說是屏處。說這樣的菩薩的境界，很多的一切有情都來，但是只有菩薩自己知道，來的衆生不見得完全知道，「哦！同時在這地方還有其他的衆生」，不知道的！所以有屏、有露的不同。大家在這說話，「同止」，同在這裏。「受用飲食」，可以吃東西也是，也可能。「皆無嫌礙」，衆生來到這位菩薩這兒來，菩薩沒有嫌礙的這個心情，沒有嫌惡你，“你來了我不歡喜”，沒有這個事情。但是有一段經文說到舍利弗尊者，舍利弗尊者說：「這個人沒有道心，他這個人怎麼怎麼壞，他不可以到我這裏來」，舍利弗尊者在大衆裏說這句話，「這個人這樣子，不可以到我這裏來」。當然這種說法就是勉勵了，勉勵了衆生要努力，使令自己的身心清淨，那麼這個聖人願意教化我們。說這一段文上，成就了男根，堪爲一切聖功德器，這樣這話什麼意思？這就是希望沒有成就男根的女人，勸她們好好努力的意思，倒不是嫌棄她，讓她努力，讓她向上，是這樣意思。「是名菩薩人性具足果」。

　　《披尋記》一一六四頁：

　　一切有情于一切時等者：此說菩薩依定自在，以神通力身放光明，往諸天界，令大威德天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，住自宮中蒙光覺悟，皆來集會。如威力品說(陵本叁十七卷六頁)。即此有情，說名一切。晝夜六時，名一切時。當知菩薩具勝功德，爲饒益他，故有此事。

　　「一切有情于一切時等者：此說菩薩依定自在，以神通力身放光明，往諸天界」，這樣解釋也是的。「此說菩薩依定自在」，他成就了色界定，成就了色界四禅、無色界的四空定，他都是很自在的。這個自在就是：要入定就入定，要出定就出定，若是安住在定裏面也就能住在定裏面，都能夠隨心所欲。如果我們有的時候，說是我得定了，但是現在入定不能入，就是不自在；說是能入，但是想出定不行，不能出，就是不自在，這就是初得定的時候有這些事情。但是菩薩現在所成就的定得大自在。「以神通力身放光明」，得了禅定就有神通，他可以讓這個身體放大光明，有這種力量。「往諸天界」，這菩薩是在人間，現在有神通的力量，就可以到天上去。

　　「令大威德天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，住自宮中蒙光覺悟」，這是天龍八部。這個天龍八部在他自己的宮殿裏面，菩薩放大光明就警覺他，有這種境界，蒙光覺悟。「皆來集會」，所以他們一看菩薩放出光明了，就來到菩薩這裏來了，到菩薩這來。看這菩薩也能到天上去，各種世界也能去；菩薩若不去呢，放大光明，天龍八部到菩薩這裏來，就是這樣意思。「皆來集會」。「如威力品說」，這個〈菩薩地〉也有一個威力品說這件事。「(陵本叁十七卷六頁)」。

　　「即此有情，說名一切」，這個文上說一切有情，就是什麼有情？就是天龍八部這些有情，說名一切有情。「晝夜六時，名一切時」，這上面說一切有情于一切時，一切時是什麼時候？就是晝叁時、夜叁時，這一切的時間，一切的有情能到菩薩這裏來，聽菩薩說法，「名一切時」。「當知菩薩具勝功德，爲饒益他，故有此事」，菩薩具足殊勝的功德，爲利益衆生故，有這樣的事情。那麼這就是人性具足果，是有這樣事情。

　　玄八、大力具足果

　　若諸菩薩大力具足故，于能引攝善法加行、及能饒益有情加行，皆無厭倦；勇猛精進、堅固精進，速證通慧：是名菩薩大力具足果。

　　「若諸菩薩大力具足故」，這是第八科，大力具足果。若是諸菩薩大力具足，就像前面說的這七樣，就是具足了大的功德力。「于能引攝善法加行、及能饒益有情加行，皆無厭倦」，「于能引攝」，就是他要入什麼叁昧，他若是修止、修觀、修六波羅蜜這些善法的行動，及能饒益一切有情的行動，「皆無厭倦」，菩薩沒有厭倦的時候。沒有說我疲勞了，我休息一會，沒有這回事情。

　　「勇猛精進、堅固精進，速證通慧」，菩薩那個勇猛、無畏的那種精進力。「堅固精進」的地，就是一切衆生你不能幹擾菩薩，菩薩那種堅固不可動搖的境界，也是精進地。「速證通慧」，想要得什麼神通、得什麼智慧，很快就成就的。「是名菩薩大力具足果」，菩薩有這麼多的功德。說這麼多功德什麼意思呢？就是勸我們發心，我們好好發心修行也可以成就這些事的，這個意思。

　　地二、顯果勝利(分叁科)　玄一、總標

　　若諸菩薩成就如是八種異熟、具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。菩薩安住異熟果中，于諸有情種種衆多利益事業，自有力能、及善安處所化有情，彼于自事隨順而作；如是乃名：隨其所欲所作成辦。

　　「若諸菩薩成就如是八種異熟、具八種果，能善饒益一切有情」，這是第二科顯果勝利，顯果的勝利。這個異熟果，正釋果相，這是第一科。現在第二科顯果的勝利，顯示這八種異熟果的殊勝的利益。分叁科，第一科是總標。

　　若諸菩薩成就了這樣八種的果報，具足了八種果報，「能善饒益一切衆生」，這個菩薩有這種能力，能善巧方便地利益無量無邊的衆生。「隨順生起一切佛法」，隨順衆生不同的根性，都能夠現起無量無邊的佛法，就是六波羅蜜了。

　　「菩薩安住異熟果中，于諸有情種種衆多利益事業」，菩薩成就了這樣殊勝的異熟果，就安住在這個果報裏面。「于諸有情種種衆多利益事業」，利益衆生的事業是各式各樣很多的。「自有力能、及善安處所化有情」，他自己有這八種果報的力量，「自有力能」。「及善安處所化有情」，能善巧地安處，這個安處，《披尋記》的作者解釋，就是用這四攝事教化衆生，叫作安處。或者說是，這個安呢，就是菩薩在禅定裏面就能夠教化衆生，所以叫作處。這個處是處理，有事情了要處理。就是菩薩在禅定裏面能教化衆生，能教化所教化的衆生。「彼于自事隨順而作」，這個自事，菩薩以度化衆生爲菩薩的自事，教化衆生是菩薩的自事。「隨順而作」，隨順種種因緣去教化衆生去，這樣子。菩薩「彼于自事隨順而作」，也就是前面這句話：「自有力能，及善安處所化有情」，也就是這句話。前面是說所化有情，所教化的衆生，這個怎麼樣教化衆生呢？就是「自事隨順而作」，就是做這個六波羅蜜的功德來教化衆生，實在就是一句話。

　　「如是乃名：隨其所欲所作成辦」，若是你能夠這樣子，就是前面這幾句話：「具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法」。這個饒益一切有情是所利益的，隨順生起一切佛法是能利益的。你用什麼來教化衆生？就是用佛法教化衆生。這一句就是「菩薩安住異熟果中，于諸有情種種衆多利益事業」，這是說菩薩度化衆生的時候，是安住異熟果中，有這種能力教化衆生。這個「自有力能，及善安處所化有情」，是說在禅定裏面，這樣教化衆生。「彼于自事隨順而作」，應該是總結前面這一段，就是菩薩能夠隨順因緣，隨順他自己的大悲心，隨順他所成就的功德，隨順衆生的根性，就能做出來這樣的功德的事情。「如是乃名：隨其所欲所作成辦」，你若能夠這樣子呢，才可以名之爲隨心所欲所作的事情都可以成功，都能做成功了，是這樣意思。

　　《披尋記》一一六五頁：

　　種種衆多利益事業等者：戒品中說：由十一相，名住一切種饒益有情戒。于一一相中，成就一切種(陵本四十卷八頁)，是名種種衆多利益事業。菩薩成就八種異熟，具八種果，堪能成辦如是種種衆多利益事業，是名自有力能。及以四種攝事方便，于諸有情能正攝受，調伏成熟，名善安處所化有情。此中所化有情，謂住種性補特伽羅應知。

　　「種種衆多利益事業等者：戒品中說：由十一相，名住一切種饒益有情戒」，這是我們誦戒的時候，念這個菩薩戒的時候也提到，提到這個十一相。「于一一相中，成就一切種」的功德，來饒益衆生。「(陵本四十卷八頁)」。「是名種種衆多利益事業」。

　　「菩薩成就八種異熟，具八種果，堪能成辦如是種種衆多利益事業」，這種種利益的事業，如果你沒有這八種功德、具八種果，能成辦這個事情嗎？是不可能的了。「是名自有力能」。「及以四種攝事方便，于諸有情能正攝受」，能夠很正確地、沒有錯誤地來攝化衆生，能「調伏」衆生，能令衆生的聖道得「成熟」，「名善安處所化有情」，這句話這麼講。「此中所化有情，謂住種性補特伽羅應知」，這還是唯識宗的教義，所化的有情呢，就是住種性的衆生。如果沒有種性，菩薩不能教化他的。所以說到住種性，應知。

　　玄二、別簡(分二科) 黃一、不善處他

　　若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情，彼于自事不隨順作，如是于他所作利益，不名熾盛，不名隨順。由是因緣，不名能作他利益事。

　　「若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情」，這是第二科別簡。前邊這一段是總標，菩薩有無量無邊的功德，這下面就是再詳細的簡別一下，還有不及格的，有不能這樣的。分兩科，第一科是不善處他，就是不能夠教化衆生的。

　　「若諸菩薩自有力能」，他自己具足了這八種功德。「不善安處所化有情」，他雖然有這八種功德，但是他不善安處所化有情，他不能善巧地去教化衆生，他不能，就是不能用這四攝法去教化衆生。「彼于自事不隨順作」，這位菩薩他雖然本身有多少功德，但是他不能……，這個教化衆生的事情他不能夠自在的去作。「不隨順作」，就是不自在的去作這個教化衆生的事。「如是于他所作利益，不名熾盛」，說這樣的菩薩對于教化衆生所作的利益事，不能說是很殊勝的，就是這個人有所不足。「不名隨順」，也不能說…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…