..續本文上一頁是隨順的，不能自在的去作。「由是因緣，不名能作他利益事」，因爲他這樣子，他有所不足，不能說他能夠教化衆生的。

　　《披尋記》一一六五頁：

　　若諸菩薩自有力能等者：謂若菩薩具異熟果，是名自有力能。不具攝事方便，是名不善安處所化有情。如是于他所作利益，未能速令成熟及得解脫，是故不名熾盛，不名隨順。

　　「若諸菩薩自有力能等者：謂若菩薩具異熟果，是名自有力能」，「自有力能」是具足八種果報。「不具攝事方便，是名不善安處所化有情」，就是你沒有四攝的方便教化衆生，這就有所不足了。「如是于他所作利益，未能速令成熟」，說這位菩薩有所不足的關系，他爲衆生所作的利益，不能令衆生很快地就能成熟聖道，不能令衆生很快地得解脫，「是故不名熾勝，不名隨順」。

　　黃二、自無力能

　　若諸菩薩自無力能，而善安處所化有情，彼于自事隨順而作；如是于他所作利益，不名熾盛、不名隨順。由是因緣，不名能作他利益事。

　　「若諸菩薩自無力能」，這是第二科自無力能。前面那一科：「若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情」，這一段：「若諸菩薩自無力能，而善安處所化有情」，就是相反。這位菩薩他沒有八種功德的成就，但是他也有多少的方便能教化有情。「彼于自事隨順而作」，就是他能善安處所化有情，就是教化衆生的事情，他也能隨順的做多少。「如是于他所作利益，不名熾盛」，這位菩薩他自己沒有成就八種功德，他作教化衆生的事情也不是殊勝的。「不名隨順」，也不是很自在的。「由是因緣，不名能作他利益事」，這位菩薩就是程度就低了一點，他不能說他能作利益衆生的事情。

　　《披尋記》一一六五頁：

　　若諸菩薩自無力能等者：謂若菩薩不具八異熟果，是名自無力能。雖以攝事方便攝諸有情，然由自無力能，不能令他速得成熟及與解脫，是故于他所作利益，亦不名爲熾盛隨順。

　　「若諸菩薩自無力能等者：謂若菩薩不具八異熟果，是名自無力能。雖以攝事方便攝諸有情」，他能用四攝善巧方便的教化衆生，「然由自無力能」的關系，「不能令他速得成熟及與解脫，是故于他所作利益，亦不名爲熾盛隨順」，這又是一種。

　　玄叁、結顯(分二科) 黃一、結

　　是故菩薩要具二事，方于有情所作利益，名爲熾盛、名爲隨順。由是因緣，乃名能作他利益事。

　　「是故菩薩要具二事，方于有情所作利益，名爲熾盛」，這是第叁科結顯，先結束這一段文。「是故菩薩要具」足「二」種「事」情，「方于有情所作利益，名爲熾盛」，就是殊勝。他所作的利益衆生的事業是特別殊勝的，這就叫做「隨順」。「由是因緣，乃名能作他利益事」，他具足這兩種事，他才可以名爲能作他利益的事情。下邊第二科顯，其實就是解釋，解釋那兩種事。分兩科，第一科是成熟解脫。

　　黃二、顯 (分二科) 宇一、成熟解脫

　　如是菩薩住異熟果，自能成熟一切佛法；亦能令他于叁乘道，隨其所應，速得成熟；又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脫。

　　「如是菩薩」，就是指前面說的這位菩薩。「住異熟果」，安住在八種殊勝的果報裏面。「自能成熟一切佛法」，他有這八種異熟果，所以他自己能成熟一切的佛法，就是得阿耨多羅叁藐叁菩提，得一切種智，成熟一切佛法，這是一種事。「亦能令他于叁乘道，隨其所應，速得成熟」，他也有無量的善巧方便，能教化衆生對于叁乘道，聲聞乘、辟支佛乘、還有佛乘，隨那個衆生的根性所相應的，「速得成熟」，很快地就可以成熟了，就解脫了。「又能令自速證無上正等菩提」，也能使令自己……，你教化衆生就有無量無邊功德，所以利益了衆生，同時也能利益了自己，使令自己很迅速地得無上菩提。「亦能令他已成熟者速得解脫」，也能夠令衆生，善根成熟的人，也能很快地得解脫聖道，就是得聖道。這就是具足兩事：一個是自利的事，一個是利他的事，都有圓滿的功德。

　　宇二、不空生死

　　由諸菩薩安住八種異熟果中，能使有情利益安樂；是故一切有情所處空無義利，無始生死菩薩處之，能令不空，有大義利。

　　前面第一科是成熟解脫，第二科不空生死。「由諸菩薩安住八種異熟果中」，他有這種果報，他安住在他的果報裏邊。「能使有情利益安樂」，他能弘揚佛法，使令衆生得到利益、得到安樂。這是兩個意思，利益是一個意思，安樂是一個意思；利益是因，安樂是果。「是故一切有情所處空無義利」，所以一切顛倒愚癡的衆生，他居住在叁界裏邊，「空無義利」，他沒能得到什麼好處，他在生死裏面流轉，〝這個人要做國王，那個人起來要打倒國王，他要做國王，有的人成功了，有的人失敗了〞，榮華富貴這些事情，結果來看呢，是「空無義利」，做國王也好，做乞丐也好，在叁界裏面一點功德都沒有成就。這個說到曹操，那上面說：「方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳舻千裏，旌旗蔽空，酾酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？」這是蘇東坡的前赤壁賦，曹操這種境界，看上去真是了不起，但是今天來看，有什麼成就？什麼也沒有了。就是在衆生的世界，這個功名顯赫，那是不得了，很多人都很羨慕！結果若按佛法的態度來看呢？「而今安在哉？」什麼也沒有了。就是衆生在世界裏邊，「空無義利」，一點成就都沒有。雖然他是爲了名利、爲了榮華富貴，他非常努力的去爭求，結果一無成就。「無始生死菩薩處之」，「空無義利」，從無始劫來就是在生死流轉，衆生在這個生死的境界一無成就；若「菩薩處之」，安住在生死的世界裏面，「能令不空」，能令你有所成就，而不會徒勞地，不會徒勞一無成就。「有大義利」，能得無上菩提，能勸導衆生得叁乘聖道，這是不一樣的。

　　《披尋記》一一六六頁：

　　一切有情所處空無義利等者：謂諸有情無始時來處生死中，不爲自義，不爲他義，是名空無義利。菩薩不爾，處生死中能爲自義，能爲他義，是名不空，有大義利。

　　「一切有情所處空無義利等者：謂諸有情無始時來處生死中，不爲自義，不爲他義」，他沒能夠爲自家得聖道，也沒能勸導衆生得聖道，沒有這個事情，「是名空無義利」。「菩薩不爾」，菩薩不是這樣子。「處生死中能爲自義，能爲他義」，他能爲自己修學聖道、得無上菩提，也能教導衆生得聖道、得解脫。「是名不空，有大義利」。這個看，就是你作的這一件事，究竟是怎麼回事情？凡夫做國王，就是名聞利養這個事情；菩薩做國王，是假借國王的這個位子，能教化衆生，所以和凡夫不同。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (2)》全文閱讀結束。