..续本文上一页在肉眼，现在是这个境界，但是我们肉眼看不见的地方呢，那站在我们的立场来说，那可以名为屏处，可以说是屏处。说这样的菩萨的境界，很多的一切有情都来，但是只有菩萨自己知道，来的众生不见得完全知道，「哦！同时在这地方还有其他的众生」，不知道的！所以有屏、有露的不同。大家在这说话，「同止」，同在这里。「受用饮食」，可以吃东西也是，也可能。「皆无嫌碍」，众生来到这位菩萨这儿来，菩萨没有嫌碍的这个心情，没有嫌恶你，“你来了我不欢喜”，没有这个事情。但是有一段经文说到舍利弗尊者，舍利弗尊者说：「这个人没有道心，他这个人怎么怎么坏，他不可以到我这里来」，舍利弗尊者在大众里说这句话，「这个人这样子，不可以到我这里来」。当然这种说法就是勉励了，勉励了众生要努力，使令自己的身心清净，那么这个圣人愿意教化我们。说这一段文上，成就了男根，堪为一切圣功德器，这样这话什么意思？这就是希望没有成就男根的女人，劝她们好好努力的意思，倒不是嫌弃她，让她努力，让她向上，是这样意思。「是名菩萨人性具足果」。

　　《披寻记》一一六四页：

　　一切有情于一切时等者：此说菩萨依定自在，以神通力身放光明，往诸天界，令大威德天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，住自宫中蒙光觉悟，皆来集会。如威力品说(陵本三十七卷六页)。即此有情，说名一切。昼夜六时，名一切时。当知菩萨具胜功德，为饶益他，故有此事。

　　「一切有情于一切时等者：此说菩萨依定自在，以神通力身放光明，往诸天界」，这样解释也是的。「此说菩萨依定自在」，他成就了色界定，成就了色界四禅、无色界的四空定，他都是很自在的。这个自在就是：要入定就入定，要出定就出定，若是安住在定里面也就能住在定里面，都能够随心所欲。如果我们有的时候，说是我得定了，但是现在入定不能入，就是不自在；说是能入，但是想出定不行，不能出，就是不自在，这就是初得定的时候有这些事情。但是菩萨现在所成就的定得大自在。「以神通力身放光明」，得了禅定就有神通，他可以让这个身体放大光明，有这种力量。「往诸天界」，这菩萨是在人间，现在有神通的力量，就可以到天上去。

　　「令大威德天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，住自宫中蒙光觉悟」，这是天龙八部。这个天龙八部在他自己的宫殿里面，菩萨放大光明就警觉他，有这种境界，蒙光觉悟。「皆来集会」，所以他们一看菩萨放出光明了，就来到菩萨这里来了，到菩萨这来。看这菩萨也能到天上去，各种世界也能去；菩萨若不去呢，放大光明，天龙八部到菩萨这里来，就是这样意思。「皆来集会」。「如威力品说」，这个〈菩萨地〉也有一个威力品说这件事。「(陵本三十七卷六页)」。

　　「即此有情，说名一切」，这个文上说一切有情，就是什么有情？就是天龙八部这些有情，说名一切有情。「昼夜六时，名一切时」，这上面说一切有情于一切时，一切时是什么时候？就是昼三时、夜三时，这一切的时间，一切的有情能到菩萨这里来，听菩萨说法，「名一切时」。「当知菩萨具胜功德，为饶益他，故有此事」，菩萨具足殊胜的功德，为利益众生故，有这样的事情。那么这就是人性具足果，是有这样事情。

　　玄八、大力具足果

　　若诸菩萨大力具足故，于能引摄善法加行、及能饶益有情加行，皆无厌倦；勇猛精进、坚固精进，速证通慧：是名菩萨大力具足果。

　　「若诸菩萨大力具足故」，这是第八科，大力具足果。若是诸菩萨大力具足，就像前面说的这七样，就是具足了大的功德力。「于能引摄善法加行、及能饶益有情加行，皆无厌倦」，「于能引摄」，就是他要入什么三昧，他若是修止、修观、修六波罗蜜这些善法的行动，及能饶益一切有情的行动，「皆无厌倦」，菩萨没有厌倦的时候。没有说我疲劳了，我休息一会，没有这回事情。

　　「勇猛精进、坚固精进，速证通慧」，菩萨那个勇猛、无畏的那种精进力。「坚固精进」的地，就是一切众生你不能干扰菩萨，菩萨那种坚固不可动摇的境界，也是精进地。「速证通慧」，想要得什么神通、得什么智慧，很快就成就的。「是名菩萨大力具足果」，菩萨有这么多的功德。说这么多功德什么意思呢？就是劝我们发心，我们好好发心修行也可以成就这些事的，这个意思。

　　地二、显果胜利(分三科)　玄一、总标

　　若诸菩萨成就如是八种异熟、具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能、及善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是乃名：随其所欲所作成办。

　　「若诸菩萨成就如是八种异熟、具八种果，能善饶益一切有情」，这是第二科显果胜利，显果的胜利。这个异熟果，正释果相，这是第一科。现在第二科显果的胜利，显示这八种异熟果的殊胜的利益。分三科，第一科是总标。

　　若诸菩萨成就了这样八种的果报，具足了八种果报，「能善饶益一切众生」，这个菩萨有这种能力，能善巧方便地利益无量无边的众生。「随顺生起一切佛法」，随顺众生不同的根性，都能够现起无量无边的佛法，就是六波罗蜜了。

　　「菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业」，菩萨成就了这样殊胜的异熟果，就安住在这个果报里面。「于诸有情种种众多利益事业」，利益众生的事业是各式各样很多的。「自有力能、及善安处所化有情」，他自己有这八种果报的力量，「自有力能」。「及善安处所化有情」，能善巧地安处，这个安处，《披寻记》的作者解释，就是用这四摄事教化众生，叫作安处。或者说是，这个安呢，就是菩萨在禅定里面就能够教化众生，所以叫作处。这个处是处理，有事情了要处理。就是菩萨在禅定里面能教化众生，能教化所教化的众生。「彼于自事随顺而作」，这个自事，菩萨以度化众生为菩萨的自事，教化众生是菩萨的自事。「随顺而作」，随顺种种因缘去教化众生去，这样子。菩萨「彼于自事随顺而作」，也就是前面这句话：「自有力能，及善安处所化有情」，也就是这句话。前面是说所化有情，所教化的众生，这个怎么样教化众生呢？就是「自事随顺而作」，就是做这个六波罗蜜的功德来教化众生，实在就是一句话。

　　「如是乃名：随其所欲所作成办」，若是你能够这样子，就是前面这几句话：「具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法」。这个饶益一切有情是所利益的，随顺生起一切佛法是能利益的。你用什么来教化众生？就是用佛法教化众生。这一句就是「菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业」，这是说菩萨度化众生的时候，是安住异熟果中，有这种能力教化众生。这个「自有力能，及善安处所化有情」，是说在禅定里面，这样教化众生。「彼于自事随顺而作」，应该是总结前面这一段，就是菩萨能够随顺因缘，随顺他自己的大悲心，随顺他所成就的功德，随顺众生的根性，就能做出来这样的功德的事情。「如是乃名：随其所欲所作成办」，你若能够这样子呢，才可以名之为随心所欲所作的事情都可以成功，都能做成功了，是这样意思。

　　《披寻记》一一六五页：

　　种种众多利益事业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中，成就一切种(陵本四十卷八页)，是名种种众多利益事业。菩萨成就八种异熟，具八种果，堪能成办如是种种众多利益事业，是名自有力能。及以四种摄事方便，于诸有情能正摄受，调伏成熟，名善安处所化有情。此中所化有情，谓住种性补特伽罗应知。

　　「种种众多利益事业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒」，这是我们诵戒的时候，念这个菩萨戒的时候也提到，提到这个十一相。「于一一相中，成就一切种」的功德，来饶益众生。「(陵本四十卷八页)」。「是名种种众多利益事业」。

　　「菩萨成就八种异熟，具八种果，堪能成办如是种种众多利益事业」，这种种利益的事业，如果你没有这八种功德、具八种果，能成办这个事情吗？是不可能的了。「是名自有力能」。「及以四种摄事方便，于诸有情能正摄受」，能够很正确地、没有错误地来摄化众生，能「调伏」众生，能令众生的圣道得「成熟」，「名善安处所化有情」，这句话这么讲。「此中所化有情，谓住种性补特伽罗应知」，这还是唯识宗的教义，所化的有情呢，就是住种性的众生。如果没有种性，菩萨不能教化他的。所以说到住种性，应知。

　　玄二、别简(分二科) 黄一、不善处他

　　若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情，彼于自事不随顺作，如是于他所作利益，不名炽盛，不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。

　　「若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情」，这是第二科别简。前边这一段是总标，菩萨有无量无边的功德，这下面就是再详细的简别一下，还有不及格的，有不能这样的。分两科，第一科是不善处他，就是不能够教化众生的。

　　「若诸菩萨自有力能」，他自己具足了这八种功德。「不善安处所化有情」，他虽然有这八种功德，但是他不善安处所化有情，他不能善巧地去教化众生，他不能，就是不能用这四摄法去教化众生。「彼于自事不随顺作」，这位菩萨他虽然本身有多少功德，但是他不能……，这个教化众生的事情他不能够自在的去作。「不随顺作」，就是不自在的去作这个教化众生的事。「如是于他所作利益，不名炽盛」，说这样的菩萨对于教化众生所作的利益事，不能说是很殊胜的，就是这个人有所不足。「不名随顺」，也不能说…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…