..续本文上一页农村的人，种田的。我祖父呢，找一个老先生来，是个举人，我就在那读书。我们乡村，大概不超过二十个人，当然我现在一想，那个样子还能想上来。老先生就是教我们读书，百家姓、千字文、三字经，然后学习四书、论语，上论语、下论语，孟子，就学习这个。那时候不感觉到有问题，不感觉记忆力有问题，老师叫我们背，我们就背。到时候就把书本子交给老师，然后背过来，就这段文，「子曰：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎」，不感觉到困难！
等到出家以后，我出家以后，看这经上「读诵」，要诵，心里不欢喜！还要背下来，不欢喜。但是当时背《楞严咒》，一点感觉困难没有！我一方面，佛学院午前、午后，上早课、上晚课，还要摇铃上课，时间不多，但是学《楞严咒》我一点不感觉困难，就不知不觉把楞严咒就背下来。但是你叫我背经，心里面不欢喜！后来我继续地学习佛法，到了美国以后，哎呀！这个经就是欢喜，欢喜《法华经》，这段文好。这就非要背不可！自己主动的非要背。好！就把这段文背下来了。这《安乐行品》背下来，《如来寿量品》也背下来了。想一想，再背！就把《方便品》也背下来了，《叙品、譬喻品》再背，一下子全部都背下来了，一点也不感觉困难！但是心里面原来不欢喜背。可是背呢，就背下来了。这表示什么意思呢？就是你原来的色受想行识里面，这个念心所是有的，有这个力量，尽管你不欢喜背。你若背，就能背，就是能背的。不是说不欢喜背，你就不背，“我记忆力不好”，不是！年轻人是不同的。
你自己没有去做大法师，(我这个好像说闲话了)，以前我在老法师座下，随着老法师各处走。当然你是小和尚，你是一个小师父，谁也不睬你。这老法师，大家恭敬、供养，“请老法师讲开示”，我们坐旁边也是听，不感觉有什么事。但是老法师去了，就是该你班了！到时候，“请你讲开示”，你讲什么？所以背书非常有用！一方面能帮助自己心清净，譬如说我现在背《法华经》，「如是我闻一时佛在王舍城」，如果你《法华经》不要背太快，大概四个半钟头、五个钟头背下来，不须要六个钟头，你若愿意六个钟头也可以，就是慢一点，背下来。你连续背得话，假设你用六个钟头背下来，这六个钟头内，你心清净、身清净、口清净，三业清净。什么叫做修行？就是清净，就是修行了。说我不背经，我什么也没有，也不念佛，也不念咒，也不念经，什么事也没有，你叫它心清净，能做得来吗？圣人可以，我们凡夫做不到的！凡夫就是要念经，要有一个清净的境界显现在心里面，这时候心才能可能清净，不然不行！所以背经就是让你心清净。第二个，你为人讲经的时候，不须要一定准备什么。你心静下来的时候，它就出来了，就会讲一段佛法。所以一定要背，背是很大的…，在我们初学习的人，非常的有意思！你可知道？我们肉眼看不见，你若背经的时候，诸天来听你背经，你可知道？天龙八部来听你背经的，但你看不见就是了！所以应该是这样做。
「能于一切所作事业等者：作诸有情一切义利」，这个义利怎么讲呢？就提到记忆力，我就说出这一段话。这个「义」是涅槃的因，你修八正道、修四念处，这是得涅槃的因，叫作「义」。成功了，得涅槃了，叫作「利」。义是因，利是果；涅槃的因，涅槃的果，是名为义，这就是圣道，修学圣道。菩萨为众生作义利，作什么义利？就是为众生宣扬佛法，令他修学圣道，能得无上菩提，就是这种事情，这叫作义利，做这个事情。「是名一切所作事业」，菩萨就是为众生做这个事情。
「种种难行，皆无畏惮」，为众生做这个事情，也就是六波罗蜜了，不是容易做的，很多事情不容易做，很多的事情。因为众生不是佛，你说众生就是佛，那是另一回事，众生就是众生，他有贪瞋痴，随时那个贪瞋痴的烦恼会动的，你想调伏这个贪瞋痴不容易！不要说是别的人，就你的父母，你劝他信佛都不容易。他若不相信，你不能勉强的，都是难啊！所以这个种种的难行，不容易做的事情，「皆无畏惮」，菩萨他那个大智慧、大福德境界，他不恐怖，他不恐怖的，皆无畏惮。「名无所畏」，都无所畏这句话这么讲。
「思择诸法尽所有性、如所有性，是名思择一切所知境界」，这个第二句「思择一切所知境界」在这里才讲，他先解释「都无所畏」，然后解释「思择一切所知境界」。
「思择诸法尽所有性、如所有性」，这我们前面已经解释过很多次了。所以我们应该做这件事，就是思惟。最好是什么呢？我们没有上课之前，把这一段文读一读，你先要把这个文读一读。那一个地方我懂，我不须要你讲，我这句话我懂；我这句话我不懂，我懂的地方我看你怎么讲，我是这样讲，我看你怎么讲，和我讲的同不同，你要注意听。我不懂的地方看你怎么讲，你做一个简要的记录，等到讲完了，自己愿意出去活动活动也可以，然后要温习，照本子去温习，看一看，原来这个法师怎么讲。
把本子合起来了，温习完了，出去跑一跑，然后静坐的时候思惟。心清净、加行清净、田清净，什么叫做心清净？什么叫做加行清净？什么叫做田清净？要思惟。这件事很重要！这个「思择诸法尽所有性、如所有性」，这是思惟，思惟什么叫做色受想行识？什么叫做色受想行识无我？蕴善巧、界善巧、处善巧，要思惟；思惟这个十二缘起的善巧，无明缘行，行缘识；无明灭则行灭，行灭则识灭，思惟。「思择诸法尽所有性、如所有性，是名思择一切所知境界」，你去思惟。
「四无碍解，相应而转，故名无碍」：这个「无碍而行」，这个《披寻记》的作者这么解释。这个四无碍解，你知道吗？四无碍解是什么？四无碍解就是：无碍解，没有障碍，我明白这个道理。如果有一个地方不明白，就是障碍了。就是这个文通达无碍，叫做无碍解。能解的就是智慧，这个智慧对于这件事的明了是无障碍的。现在指什么说的呢？有四种：一个是法无碍解。法是什么呢？就是佛为众生所宣说的一切佛法，宣说佛法就是有文，一切的文句。譬如说是：「如来于燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得」，这是文句嘛！有文字嘛！这些文字你都明白，你都明白。这佛菩萨记忆力不得了，就是有陀罗尼，陀罗尼就是说明白一点的话，就是记忆力，有不可思议的记忆力。我们若是现在要背一部经，要天天背，隔了几天不背，不背就不能背，就忘掉了；佛菩萨不是，永久不忘。说是那一部经，他立刻就…，不用看本子，他就知道这部经，就能背下来。而且还会讲解，能为众生讲解，所以叫法无碍解。就是能诠的法，这些文句，无障碍。这些智慧，那都是大智慧境界。
「义无碍解」：就是那个法所诠的道理，也是无障碍。一段文有一段文的义，有无量无边的，很多的章段，每一段文是意义不同。譬如说：《金刚经》，前面说到无我相、无人相、无众生相、无寿者相；后面又说。但是义不同！那文句看上去好像一样，但是义不一样。你能明白，通达无碍，当然这是大智慧境界。但多数还是指禅定，我们没得禅定的人有一点记忆力，这实在还是不及格的；得了禅定以后，那个记忆力那就是陀罗尼了。所以那个陀罗尼那里面有禅定在里面的，禅定的心心所的，叫做义无碍解。法无碍解，义无碍解。
第三个「词无碍解」：词无碍解是什么呢？譬如说这是汉文，这是藏文，这是日文，这是英文，这是德文，这是锡兰文，这是泰国文，这众生的世界有无量无边的语言文句。我们这个世界已经是很多了，他方世界是更不得了！而这些事情，也是我们凡夫有这些问题，圣人也有这个问题，圣人也是有，到什么时候这个问题才解决了？到九地菩萨。十地菩萨：初地、二地、三地、四地……，七地、到八地，到九地菩萨词无碍解成就了，要到这个时候。就是能用无量无边的文句、语言宣扬佛法。譬如观世音菩萨也懂得英文的，他也懂得汉文，这个文句统统都明白，他也会说这种话。有的人会说话，但是文字不懂；有的人大学毕业了，文句可以懂，你听人说话你听不懂。但是现在是说：这个法无碍解是文句，词无碍解是语言。这是大智慧境界！
那么最后第四个是「辩无碍解」：辩才，有的人读书很多，智慧也很大，但是说话就是…，他的辩才不是那么好。哎，这是另一回事！就是辩无碍解，就是大智慧，能辨才。道理特别的熟，深入无碍；他能够通达法无碍、能够义无碍，还有词句无碍，最后是辩才无碍，有大悲心示辨宣扬佛法，无障碍。但这个地方，这个文也是可以深、可以浅，这个地方这个文。「无碍而行」，那就是说是你能够有四无碍辩，弘扬佛法。
这上面说：「人性具足，成就男根，堪为一切胜功德器」，他「能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏无碍而行」。
一切有情于一切时，皆来臻赴同共集会，屏处、露处言论同止，受用饮食，皆无嫌碍：是名菩萨人性具足果。
「一切有情于一切时，皆来臻赴同共集会」：说是这位菩萨这个境界，「一切有情」，就是一切众生。「于一切时」，这说起来可真是很困难了，这不是简单的事情，「于一切时」，我们现在时间是三点十分钟，在另外一个地方现在是二点十分，在另外一个地方现在是四点十分，另外一个地方现在是八点十分，时间都是不一样的。我们这个世界、他方世界，时间都是不一样的。这个时候，这位菩萨呢，一切有情在一切时，「皆来臻赴」，都到这来聚会，到菩萨这来。「同共集会」，到这来聚会。
「屏处、露处言论同止，受用饮食，皆无嫌碍」：「屏处，露处」，用我们人的境界来说呢，这是一个隐藏的地方，周围有障，他在那地方大家集会，我们看不见，这就是屏处。显露的地方，我们能看见，也可以这么说。但是另外说呢，就是我们现…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…