..续本文上一页也是栽培善根。我把经本子打开念这个文，也是栽培善根，这都是属于最初的方便，这是一个相貌。第二个相貌就是静坐修禅了，就是都摄六根、净念相继，令心里面有奢摩他的止，又有毗钵舍那的观。像前面我们学过了，修这个蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、十二因缘善巧，作如实观，在奢摩他的止上然后作如实观。这又是一种栽培善根的方法，这个栽培善根的方法是最重要的！就是「禅」！在坐禅之前，我们没有别的办法，坐禅坐不来嘛，我们怎么办呢？只好就是念诵经的文句，把它背下来念，或者是拜佛，或者是念咒，就是这样子是前方便。等到这样做法，使令你的烦恼不那么刚强了，身体可以坐在那里，坐几个钟头也不感觉到有问题，那就是业障消除了，身心调柔了，也能修止，也能修观了。这个在止观上修四念处的时候，就能直接悟入第一义谛了，这也叫做栽培善根。
初开始这样做，做不来，做不来的！你让他坐在那上心里不动，这不行！就是念佛名号可以，念经的文句也可以，这些事可以，拜佛也可以。当然，我这个时候是拜佛，这个时候是念经，这个时候是念咒，都可以，自己栽培自己。等到消除业障的时候呢，我不念经，我心里面有一部经！你心里面有一部经，心里面在观诸法实相！这时候就是进步了。
这上面说的，就是「于其善处劝导调伏安处建立」。「如是利行」，这就叫做利行。什么叫作利行？这就叫做利行。这个修禅，如果你在奢摩他里面修毗钵舍那观，这样修，这是非常有利害的、非常有大力量的！能转凡成圣，真是点石成金！就使令你这个虚妄分别的凡夫，变成佛的根本智了，变成无分别智了！这叫利行，这个利是很厉害的，有大力量的、很锐利的。「当知名为令入方便」，这就是令他直接悟入第一义谛了，这样的方便。
「若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已」，菩萨最初是用种种的财物布施的方便，然后有爱语的方便，然后令入的方便，这就是「令诸有情得趣入已」，就是由虚妄分别进入到无分别境界；由有漏的境界进入到无漏的境界；由凡夫的境界进入到圣人的境界，叫「趣入」。当然这是很长的一段时间。
「最后与其于正事业同共修行」，前面有三个方便了，还有没有第四个方便？说「有」！「最后与其于正事业」，就是修止观、修六波罗蜜的这件事。菩萨呢，「同共修行」，和你一样，菩萨劝你这样修行，菩萨自己也这样修行，那个众生一看，「喔！我的老师和我一样」，心里也很欢喜，同共的修行。如果菩萨自己不做，你就是一张嘴叫别人做，那不行！那就不行了。所以这样子呢，「同共修行令彼随转」，令那个众生随顺菩萨共同的修行，叫做「转」。「令彼随转」，这样子，这样才可以。「乃至当知是名随转方便」，那个文还是很多的，这没有完全引来，「随转方便」。这个文出在什么地方呢？在「陵本」，就是金陵刻经处刻的《瑜伽师地论》的本子，是「三十八卷二十二页」。「如是差别，其义应知」，这个布施、爱语、利行、同事，它里边所表达的不同的现象是这样子。
玄六、大势具足果
若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业皆能营助，施布恩德；由此恩德感众生心。彼知恩故，咸来归仰；所出言教，速疾随转，恭敬信用：是名菩萨大势具足果。
「若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业皆能营助」，这是第六科「大势具足果」，就是前边这么多的功德都具足了，就是大势具足。「若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业」：对于所教化的众生，他们有各式各样的事情，很多的事情，「皆能营助」，菩萨都能去帮助他们。他们有什么事情要做，菩萨能去帮助，和他合作，帮助他做事情，盈助。「施布恩德」，菩萨帮助众生做种种事情的时候，就施布了恩德。也可以说「施布」，就是布施，就是广大的众生的世界，都成就了恩德，建立了恩德。恩德这个名字，这个字常是用于父母，父母于我有恩；或者师长于我有恩，用这个。恩，什么叫做恩？恩者爱也，实在就是爱呀！就是众生多数都是初发心嘛，福德、智慧都不是那么圆满，菩萨是大福德境界、大智慧境界，能去同他们合作，他们感觉到非常的欢喜，就建立了恩德。「由此恩德感众生心」，因为你能够无条件的，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，无条件的去帮助众生做种种事业，就「感众生心」，感动了众生的心，「哎呀！我这个师父对我这样好！」感动了。
「彼知恩故，咸来归仰」，彼那个人，和前面只是和你见面，感觉到你这个人是了不起，我来恭敬、尊重你。现在是有了恩德了，所以「咸来归仰」，都到菩萨这里来归依、敬仰，归敬、仰慕。「所出言教，速疾随转」，这样情形，所以菩萨说出来的法语，教导众生的法语，「速疾随转」，众生听见了，很快地就是依教奉行。「恭敬信用」，对菩萨说的话都非常的恭敬，相信这句话，就是用这句话。「是名菩萨大势具足」，是这样子。
玄七、人性具足果
若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器；能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏无碍而行。
「若诸菩萨人性具足故」，这是第七科人性具足果。「人性具足故，成就男根」，这是一个大丈夫相。「堪为一切胜功德器」，是一个大丈夫相，他的身口意，他的色受想行识，「堪」，堪者能也，能为一切殊胜功德的器，能承载无量功德。他这个眼耳鼻舌身意里面，他的色受想行识里面，他这一念清净心里面，能承载无量无边的功德，就是能有这样。这是赞叹男人，可见我们是成就了大丈夫相，这还真是了不起的事情啊！我们自己也不感觉什么，但是佛菩萨已经说了，堪为一切胜功德器啊！
《披寻记》一一六四页：
成就男根堪为一切胜功德器者：菩提品说：又非女身能证无上正等菩提，何以故？一 切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，成不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提(陵本三十八卷六页)。由是当知此所说义，谓得大丈夫身，能证无上正等菩提故。
「成就男根堪为一切胜功德器者：菩提品说：又非女身能证无上正等菩提」，前面一句话不提，就只是说这一句话。不是女人身能得无上菩提，那就是女身不是一切功德器，不能承载无上菩提；无上菩提不能安住在女身。经上就是明明白白的说出这句话，不客气的！说这句话的。
「何以故」？什么原因，这个无上菩提不安住在女人身上面呢？为什么这样说？在《大智度论》上说一个譬喻：说是一个很高贵的女孩子和一个穷小子有了感情，有了感情嘛，那么穷小子就想和他结婚。但是这个女孩子说：「你要把你的家那个穷困的境境界都取消，变成一个豪贵的大宝楼阁，我就和你结婚。」这是说这个譬喻。譬喻什么呢？说是众生想要得无上菩提，你一定要有三十二相，然后无上菩提才在你身上出现！你没有三十二相，无上菩提不来，不到你这儿来住的。现在这上面说呢，说是「又非女身能证无上正等菩提。何以故？一 切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身」，有三大阿僧祇劫，第一阿僧祇劫这个时候还不能，还不可以，要过了第一阿僧祇劫已，「舍女身」，就是到第二阿僧祇劫的时候，这个菩萨就不会再有女身了。第一阿僧祇劫内，有的时候菩萨还是女身；到第二阿僧祇劫的时候，就弃舍了，不是女身了。
「乃至安坐妙菩提座，曾不为女」，从此不会再有女身的。「一切母邑性多烦恼」，为什么女人这样子？为什么这样子轻视女人呢？这时候说出个理由，说出原因来。「一切母邑」，这个「母邑」我们前文讲过，我不知道你们记住没有？一切的女性，「性多烦恼」，她的心里面烦恼多。「性多恶慧」，她心里面有恶智慧。也是有点智慧，但是这智慧是恶的，是有罪过的。「非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩萨」，不是说他禀性多烦恼身，烦恼多，还有多恶慧，这样的身体能证无上菩提的，这样身体不能得无上菩提。「(陵本三十八卷六页)」。
「由是当知此所说义」，由这一段文我们应该知道：「谓得大丈夫身，能证无上正等菩提故」，才可以得无上菩提。所以这上面说：若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器。
能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏，无碍而行。
再继续说明这个大丈夫的功德。这样的人，「能于一切所作事业」，就是像是六波罗蜜广度众生这种事情。「思择一切所知境界」，所认识的一切境界。那么前面也提过，有尽所有性、如所有性这些所知的境界。所知境界，或者第一义谛的境界、世俗谛的境界。这个堪为一切胜功德器这个人呢，他能思择一切所知境界。「都无所畏」，都没有恐怖。「无碍而行」，无障碍的能做一切功德，普度众生。女人就是有困难，的确是有这些问题。
《披寻记》一一六四页：
能于一切所作事业等者：作诸有情一切义利，是名一切所作事业。种种难行，皆无畏惮，名无所畏。思择诸法尽所有性、如所有性，是名思择一切所知境界。四无碍解，相应而转，故名无碍。
「能于一切所作事业等者：作诸有情一切义利」，他做什么事情？他做对于一切众生一切义利的事业。「义利」，我们昨天、前天我们解释过这个义利，你记住怎么解释的？你记住吗？我再说一遍。
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《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…