..续本文上一页菩萨他的父母，都不是平常人，所以种姓具足故，大众也就尊敬，说这个人他的父亲、母亲，是国王、国王大臣，这样子。大众就是尊敬、还供养他，也称赞他。「众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用」，所以这位菩萨于各式各样的功德的事情，就是劝导诸众生精勤的修学。「精勤修学，无不敬用」，没有不恭敬用他的话的。「速疾修行，无违无犯」，很迅速的就照他的话去做，「无违无犯」，不违背他的教导、不违犯他的教导。「是名菩萨种姓具足果」。

　　《披寻记》一一六三页：

　　于彼彼事劝诸众生精勤修学者：于自他利诸善法品，名彼彼事应知。

　　玄四、自在具足果

　　若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生，速令成熟：是名菩萨自在具足果。

　　「若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生」，这是第四科自在具足果。若诸菩萨形色具足、种姓具足，有这个大自在的境界，具足故。「能以布施摄受众生」，这个人是大福德人，所以他有很多的财富，他就能以布施摄诸众生，就是引导众生相信佛法。「速令成熟」，来到佛法里面来，继续的教导他，在佛法里面栽培，使令他的善根能够成熟。成熟，就是得解脱了的意思。「是名菩萨自在具足故」，这是菩萨自在具足果。

　　《披寻记》一一六三页：

　　能以布施摄诸众生者：谓诸菩萨，略由四种摄事方便，于诸有情普能摄受调伏成熟。四摄事者：谓即布施、爱语、利行、同事。今于此中，且说布施。力种性品说：若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。(陵本三十八卷二十二页)

　　「能以布施摄诸众生者：谓诸菩萨，略由四种摄事方便」：这句话，「摄诸众生」这句话，就是诸菩萨略由四种摄事方便，菩萨有无量的方便引导众生，现在说四种，简略的说四种。「摄事方便」，就是这种事情他有能力引导众生，这个方便，这个方法，用这个方法能引导众生相信佛教。「于诸有情普能摄受」，对于一切颠倒迷惑的众生，普遍的都能引导他们相信佛教的。「调伏成熟」，相信了佛教以后，他就能继续不断地学习佛法，来调伏自己的身口意，叫他不贪、不瞋、不痴，有戒定慧的庄严，就得圣道了，所以叫成熟。

　　「四摄事者」：这四种摄事，是引导众生信佛的事情，那四种呢？「谓即布施、爱语」，这个布施就指财布施，用这个财物布施给众生，建立一个良好的关系，那么众生就对菩萨的印象好了，就容易听信菩萨的教导，所以叫做摄，引导他。这个「爱语」：爱语是什么呢？就是法布施。「君子爱人以德」，就是用佛法来开导你，使令你破除无量无边的愚痴，开大智慧，使令你真实的得到利益！那这就叫做爱语，这真实是爱护众生了。「利行」：利行呢，为你宣说佛法，令你开了智慧，你就用佛法来修行，就是很勇猛的用功修行，叫做利行，就是实践。这样说呢：布施是信，爱语就是解，信、解；利行就是……信、解、行。「同事」：同事呢，菩萨劝导你学习佛法修学圣道，菩萨也和你一样，也修学圣道，也是学习佛法、修学圣道，所以叫做同事。「今于此中，且说布施」，现在这里说，就是「能以布施摄诸众生，速令成熟，是名菩萨自在具足果」，这里这段文呢，「且说布施」，这四种摄事，只说第一种的布施，其它的三种在后面，这里不说。

　　「力种性品说」：这个菩萨地有一品，叫力种性品。「若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便」，若诸菩萨先行布施，他和众生初开始见面的时候，他就用布施同他结缘。「当知是名随摄方便」，这个布施引导众生是什么呢？就是随顺众生的根性，引导他来到佛法里面的一个方法，最初就是用这样的方法。「何以故」，为什么要这样子做呢？「先以种种财物布施」，菩萨先用种种的财物布施给众生。「饶益有情」，来利益他，给他很多的利益，使令他心情快乐。

　　「为欲令彼听受所说」，给他种种的财物的目的是什么呢？「为欲」，就是想要令他「听受所说」，听受菩萨所说的佛法。你不和他结缘的话，你说的佛法他不愿意听。你说你的佛教是有真理，那是大智慧的事情。众生没有智慧，所以还是要利用感情弘扬佛法的！这个佛菩萨度化众生是这样的。佛菩萨给你去做儿子去，同你建立感情，也可能给你做父亲，建立感情，然后再来度化你，这个度化众生。所以我们说：「佛法是真理」，这句话是对的；你只是说真理，未必有效。这是说是先以种种财物饶益有情，为欲令彼听受所说。

　　「奉教行故」，他和你感情好了，你为他说法呢，他就奉教行故，就是依教奉行了。那他就真就这样做了，因为和你感情好，他听你的话。「(陵本三十八卷二十二页)」。真实的能得佛法的利益，还是要大智慧，感情是一个前方便，但是没有前方便还不行，若只是前方便也不行，都得要有的。

　　玄五、信言具足果

　　若诸菩萨信自在具足故，能以爱语、利行、同事摄诸众生，速令成熟：是名菩萨信言具足果。

　　「若诸菩萨信言具足」，这是第五科，信言具足果。「若诸菩萨信言具足」了，这样的缘故。「能以爱语、利行、同事摄诸众生」，菩萨久远以来，不说谎话，所以这一生，他的信心非常的强，众生对他有信心，那么他就「能以爱语、利行、同事摄诸众生」，菩萨就能受用爱语、用利行、用同事来引导众生，栽培善根。「速令成熟」，那么就会很快的使令他在圣道上就会成熟，就可以得圣道了。「是名菩萨信言具足果」。

　　《披寻记》一一六三页：

　　能以爱语，利行同事摄诸众生者：力种性品说：若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理，如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏安处建立，如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行令彼随转，乃至当知是名随转方便(陵本三十八卷二十二页)。如是差别，其义应知。

　　「能以爱语，利行同事摄诸众生者：力种性品说：若诸菩萨次行爱语」，若是诸菩萨先开始是布施种种财物，以后呢，以后就是「次行爱语」，就会给你说一些好听的话，这是「爱语」。什么是好听的话？就是佛法。「于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴」：什么叫做「爱语」呢？就是「于彼彼处」，就是众生这个地方、这个地方、这个地方，就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意，遇见色是一处，声是一处，香、味、触、法，就是社会上各式各样令人颠倒迷惑的这些地方，都是有愚痴的。眼所见的，耳所闻的，都不明白，这都是虚妄不实的，都是毕竟空的；但是他有种种颠倒妄想的分别，都是有愚痴的。

　　「为欲除彼所有愚痴」，菩萨为了想要破除去众生在各地方、各地方所有的愚痴。「令无余故」，使令所有的愚痴都能破除去了，所以就是说爱语。「令其摄受瞻察正理」，这个目的就是破除他的愚痴，但是怎么办法能破除愚痴呢？就是使令他「摄受、瞻察」，这个「摄受」在这里说呢，也就是可以说学习，令他学习佛法；或者是语言文字、说话，他肯注意去听，叫做「摄受」；或者用书本子，他也肯去阅读、思惟其义，那也叫做「摄受」。「令其摄受瞻察正理」，这个「瞻察正理」唯独指第六意识，他从菩萨的语言，或者是经本上佛法的文字上，由第六意识开了智慧，用智慧来观察真理。能观察真理的时候，就栽培善根了。

　　「如是爱语，当知名为能摄方便」，菩萨为他宣扬佛法的这种爱语，你要知道那就叫做「能摄方便」，就是他自己能认真的去学习佛法了。这个「能摄」，前面那个「布施」是菩萨来引导他，现在菩萨用「爱语」的时候，他就听闻佛法开智慧，自己去学习佛法了，自己肯努力去闻思修了，所以叫做「能摄方便」。

　　「若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已」，若是菩萨这个时候经过慈悲的观察，知道那个众生他吸收了，把佛法的道理吸收到心里面去，叫「摄受」，还能够拿出时间去观察思惟。「若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行」，其次呢，菩萨就会教导他：你要修止观了。学习佛法，你只是在心里这样散乱的分别，没有作用，你不能这样的。真实要得证，就是要修止观。「次行利行」，这样子修止观是非常有锐利的作用。

　　「拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏」，你若修止观的时候，就从有罪过的地方解脱出来了。「拔彼有情」，就是引导那个众生解脱，叫做「拔」。从什么地方解脱呢？「出不善处」，从那个罪过的地方得解脱，这就非要用止观的力量才可以的。「于其善处劝导调伏」，对于那个第一义谛，那是最殊胜、最圆满的地方，善处。「劝导调伏」，劝导他，你心要「不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」，要做这件事。不是说我们拿着本子，看着这样；把本子合起来就说闲话了，不是的！并不是这样子。他心里面观察这个真理，观察。「劝导调伏」，也要经过劝导，因为这个人肯用功不容易，菩萨能劝导他、教导他，劝他、也教导他。「劝」，比较态度好一点；「导」，教导你，你要这样做。「调伏」，他自己听信了菩萨的话，他就用止观来调伏自己的贪瞋痴烦恼。「安处建立」，这还是「安处建立」，也就是在止观这个地方建立善根了。「如是利行，当知名为令入方便」，这就叫做「利行」。

　　我们学习佛法了以后，我们栽培善根有两个相貌：一个是散乱的境界，不静坐，我在那拜佛，一个是念佛名号，拜佛，这…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…