黄二、加行清净

　　即于其中长时数习，无间所作、常委所作，他于此善若未受行，赞美令受；若已受行，赞美令喜；即于如是所有善根，安处建立：名加行清净。

　　这是异熟因里面，第二科兼显余缘。分四科，第一科是标，第二科是征，第三科是列，现在是第四科是释。释里面先解释第一科是心清净，现在是第二科加行清净。

　　这个心清净，是说这位佛教徒对于佛法有信心，信里面包含着愿在内的，有信就有愿，由信愿就会发起修行的事情，所以这第二科就叫做加行清净。这个「加」有一个不退转的事情，不减少；也有一个努力的意思，不懈怠。就是不懈怠的用功修行，就是有个功课的，这个指什么说呢？

　　「即于其中长时数习」，就是他有了愿以后，他就自己用功的修行，这个初开始修行当然是包括，由现成的文句来说，就是六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。如果用我们现在的事实上的现象来看，当然就是拜佛，磕大头，拜佛，忏悔，或者是念经、修止观这些事情。「即于其中长时修行」，这个修行不是短时间的，就是在你有信、有愿以后，开始修行的这个时候，是长时期的。「数习」，就是一次又一次的，是不断的重复，拜佛也是重复，念经也是重复，修止观也是重复，数数的这样修习。「无间所作」，不间断，就是今天也做、明天也做、后天也做。不是说有一天我请假了，我不做，那就是有间断了。「常委所作」，这个「常」也就是无间，就是不间断，常这样做。「委」，就是特别的认真，很详细的，详细的这样子修行。「他于此善若未受行」，自己这样用功修行，也劝导他人用功修行。「他于此善」，别的人对于你所修行的这些善法，「若未受行」，若他还没能够信受，没有能够修行的话，「赞美令受」，那么这位菩萨就对那个人来赞叹这个法门的功德无量，使令他信受，信受也就用功修行。「若已受行，赞美令喜」，若是那个人已经信受了、接受了，那么这样用功修行，那么这位菩萨就对他赞叹：「你能这样用功修行，你的功德殊胜」，赞美他，令他心情欢喜。

　　「即于如是所有善根，安处建立：名加行清净」，这个加行清净这句话，就是这位发菩提心的菩萨在这样的愿和行里面，所有的这些善法，不管是念经也好，念佛、拜佛也好，修止观也好，所有的善根。「安处建利」，这个安处建立怎么讲呢？这个「安」就是心里面安定，心里面很确定的，在你的清净心这里面，很安定的在清净心这个地方来建立善根；或者说这个安处就是你的信愿。「信愿」，就在这个清净的信愿那个地方来建立善根；或者说在止观这里建立善根。「名加行清净」，这就叫做加行清净。

　　黄三、田清净

　　当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果：名田清净。

　　这是第三科，田清净。这个「田」这个字，就是农村里面的农夫种田，那么春天种了谷，种了种子，当然你要施肥、除草这些事情，加上下雨，那么到秋天的时候就有收获了。那么现在是说什么呢？说是：你这位菩萨，你能够有清净的信愿，又有清净的加行，那么你就为人做良福田了，别人就在你这里修福了，你能令别人得福，这样就叫做田。「当知略说能正发起如是加行」，这个田清净的义还是很广的，现在就是简要的说，「能正发起」，你这位菩萨能够有信愿的清净，能发起了加行的清净，发起如是清净的加行。

　　「及正安住此加行果：名田清净」，你有了加行的时候呢，你不断地努力，你就得到加行的果。得到加行果的时候，这个还是加行，不是说你成佛了，不是这个意思，你就可以名之为田清净。如果我们对于佛法的信愿也不具足，也没有加行用功修行，你的身口意、你的眼耳鼻舌身意不是贪就是瞋，不是瞋就是愚痴，这不叫田清净，这个你不能为人做良福田的。

　　《披寻记》一一六二页：

　　及正安住此加行果者：谓从菩萨极欢喜住，展转乃至最上成满菩萨住，此即加行清净之果。一一住中，诸行能入，说名为行。若正入时，说名为得。入已果利成办圆满，说名等流。如住品说(陵本四十七卷二十四页)。此说安住，即彼入已果利成办圆证应知。

　　「及正安住此加行果者：谓从菩萨极欢喜住」，这可见正加行这个境界，初开始应该是一少段的时间是在资粮位，很快的就到了加行位，从加行位过来就得无生法忍了，就是初欢喜地，初欢喜地那么就叫做「极欢喜地」，从这里开始。「展转乃至最上成满菩萨住」，到最高上、最圆满的那个地方，在菩萨的境界最圆满就是第十地，十地法云地。就是由初欢喜地、二地、三地、四地乃至第十地，「此即加行清净之果」，就是你努力用功修行，就能有这样的成果。

　　「一一住中，诸行能入」：「一一住」，由初欢喜住，乃至到法云住，在这里，一一住中。「诸行能入」，都是很多的清净加行才能够证入的；就是要修止观，做种种功德，就是六波罗蜜了。「说名为行」，这就叫行，「发起如是加行」这个行。「若正入时，说名为得」，你正是由这样的行而悟入初欢喜住，乃至二住、三住，乃至第十住，这时候就叫做得。「入已果利成办圆证，说名等流」：你成就了这样的果利以后，入到，悟入到你这个福慧的功德，悟入到初欢喜地、二地、三地、四地乃至十地，「入已果利成办」，那个果上的功德利就成就了。「成办」，成办的不是一部份，而是「圆满」的成就了。「说名等流」，成就了以后而不失掉，就是相续下去，一直地是有这样圆满的功德，所以叫做等流。这个「等」就是平等，前一念是这样，后一念也是这样子。前一念、后一念，后一念就相续下去叫做「流」，当然这是圣人的境界。「如住品说」，现在是〈菩萨地〉，〈菩萨地〉里面有个住品，说明这个事情。「(陵本四十七卷二十四页)」。「此说安住，即彼入已果利成办圆证应知」，这里说的安住，「此说安住」，就是「当知略说能正发起如是加行及正安住」，这个安住这句话。安住这句话，「即彼」住品里面说的，「入于果利成办圆证」，就是那个意思，是相同的。

　　现在这上面说这个意思：第一个心清净就是信愿，加行清净那就是加行位，暖、顶、忍、世第一；到了田清净就是得无生法忍了，从初欢喜地乃至到第十地，这是田清净。这是分这么三个阶段。这一科叫做「兼显余缘」，前面这个异熟因是正释因相，正释因相一共说了八种。八种因相也通于有漏，也通于无漏，也就是通于加行位乃至到见道位、修道位，但是那个文上没有这么说。现在这一段文心清净、加行清净、田清净，就是从资粮位、加行位，乃至到十地菩萨境界都包括了。

　　亥三、异熟果(分二科)　天一、征

　　云何异熟果？

　　这是第三科，叫异熟果。第一科异熟体，第二科异熟因，现在是第三科叫做异熟果。这个异熟果呢，看这个文上是说：你已经得到这样的异熟果报了；在异熟果报上又发起清净功德庄严，叫做异熟果，有这样的意味。分两科，第一科是征，怎么叫作异熟果呢？

　　《披寻记》一一六二页：

　　云何异熟果者：此说八种异熟之果，名异熟果。异熟为依，后后善法展转增上，名是彼果。

　　「云何异熟果者：此说八种异熟之果」，叫做异熟果，这是前面说的。「异熟为依，后后善法展转增上，名是彼果」，就是你已经成就了这样的果报，这个异熟就是果报，以此果报为依止处，你继续努力的修行，所以「后后善法」，以后又有更殊胜的善法展转的出现了。后后展转出现的善法是特别殊胜的，所以叫做「增上」。这就叫做「是彼果」，就叫做异熟果，是这样意思。

　　前面：云何异熟果？这是征。下面第二科解释，分两科，第一科正释果的相貌，分八科，第一科是寿量具足果。

　　天二、释 (分二科) 　地一、正释果相 (分八科) 　玄一、寿量具足果

　　谓诸菩萨寿量具足故，能于长时修习善品，依自他利积集增长无量善根：是名菩萨寿量具足果。

　　「谓诸菩萨寿量具足」，这位菩萨发慈悲心，爱护一切众生，所以他的寿命具足了。「能于长时修习善品」，因为你有很长的寿命的缘故，所以你在这么长远的时间内做什么呢？你寿命长，这么长的时间内你干什么？「长时修学善品」，修六波罗蜜。「依自他利积集增长无量善根」，他的目地就是…，所修学的善品是什么呢？不是自利就是他利，不是他利就是自利了，就是六波罗蜜了。「积集增长无量善根」，所以他长时的精进波罗蜜，做了一份功德又做功德，不断地积集功德，增长无量的善法的功德。「是名菩萨寿量具足果」，这个看出来的确是在异熟果上，再继续努力地修学功德，所以叫做异熟果。

　　玄二、形色具足果

　　若诸菩萨形色具故，大众爱乐；众爱乐故，咸共归仰。如是形色可爱乐故、一切大众咸归仰故，凡所发言无不听用：是名菩萨形色具足果。

　　「若诸菩萨形色具足故」，这是第二科形色具足果。菩萨的相好光明的这种功德具足了故，「大众爱乐」，很多的人民都爱乐此菩萨。「众爱乐故，咸共归仰」，很多的人民爱乐此菩萨故，大家多到这来归敬、仰慕此菩萨。「如是形色可爱乐故」，菩萨的相好光明令人生欢喜心故。「一切大众咸归仰故」，大家都向他恭敬、仰慕他。「凡所发言无不听用」，他所说的话，大家都听他的话，以他的话是最可靠的，就去做去了。「是名菩萨形色具足果」。

　　玄三、族姓具足果

　　若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞；众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用；速疾修行，无违无犯：是名菩萨族姓具足果。

　　「若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞」，这是第三个，种姓具足果。若诸…

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