..续本文上一页是随顺的，不能自在的去作。「由是因缘，不名能作他利益事」，因为他这样子，他有所不足，不能说他能够教化众生的。

　　《披寻记》一一六五页：

　　若诸菩萨自有力能等者：谓若菩萨具异熟果，是名自有力能。不具摄事方便，是名不善安处所化有情。如是于他所作利益，未能速令成熟及得解脱，是故不名炽盛，不名随顺。

　　「若诸菩萨自有力能等者：谓若菩萨具异熟果，是名自有力能」，「自有力能」是具足八种果报。「不具摄事方便，是名不善安处所化有情」，就是你没有四摄的方便教化众生，这就有所不足了。「如是于他所作利益，未能速令成熟」，说这位菩萨有所不足的关系，他为众生所作的利益，不能令众生很快地就能成熟圣道，不能令众生很快地得解脱，「是故不名炽胜，不名随顺」。

　　黄二、自无力能

　　若诸菩萨自无力能，而善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是于他所作利益，不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。

　　「若诸菩萨自无力能」，这是第二科自无力能。前面那一科：「若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情」，这一段：「若诸菩萨自无力能，而善安处所化有情」，就是相反。这位菩萨他没有八种功德的成就，但是他也有多少的方便能教化有情。「彼于自事随顺而作」，就是他能善安处所化有情，就是教化众生的事情，他也能随顺的做多少。「如是于他所作利益，不名炽盛」，这位菩萨他自己没有成就八种功德，他作教化众生的事情也不是殊胜的。「不名随顺」，也不是很自在的。「由是因缘，不名能作他利益事」，这位菩萨就是程度就低了一点，他不能说他能作利益众生的事情。

　　《披寻记》一一六五页：

　　若诸菩萨自无力能等者：谓若菩萨不具八异熟果，是名自无力能。虽以摄事方便摄诸有情，然由自无力能，不能令他速得成熟及与解脱，是故于他所作利益，亦不名为炽盛随顺。

　　「若诸菩萨自无力能等者：谓若菩萨不具八异熟果，是名自无力能。虽以摄事方便摄诸有情」，他能用四摄善巧方便的教化众生，「然由自无力能」的关系，「不能令他速得成熟及与解脱，是故于他所作利益，亦不名为炽盛随顺」，这又是一种。

　　玄三、结显(分二科) 黄一、结

　　是故菩萨要具二事，方于有情所作利益，名为炽盛、名为随顺。由是因缘，乃名能作他利益事。

　　「是故菩萨要具二事，方于有情所作利益，名为炽盛」，这是第三科结显，先结束这一段文。「是故菩萨要具」足「二」种「事」情，「方于有情所作利益，名为炽盛」，就是殊胜。他所作的利益众生的事业是特别殊胜的，这就叫做「随顺」。「由是因缘，乃名能作他利益事」，他具足这两种事，他才可以名为能作他利益的事情。下边第二科显，其实就是解释，解释那两种事。分两科，第一科是成熟解脱。

　　黄二、显 (分二科) 宇一、成熟解脱

　　如是菩萨住异熟果，自能成熟一切佛法；亦能令他于三乘道，随其所应，速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。

　　「如是菩萨」，就是指前面说的这位菩萨。「住异熟果」，安住在八种殊胜的果报里面。「自能成熟一切佛法」，他有这八种异熟果，所以他自己能成熟一切的佛法，就是得阿耨多罗三藐三菩提，得一切种智，成熟一切佛法，这是一种事。「亦能令他于三乘道，随其所应，速得成熟」，他也有无量的善巧方便，能教化众生对于三乘道，声闻乘、辟支佛乘、还有佛乘，随那个众生的根性所相应的，「速得成熟」，很快地就可以成熟了，就解脱了。「又能令自速证无上正等菩提」，也能使令自己……，你教化众生就有无量无边功德，所以利益了众生，同时也能利益了自己，使令自己很迅速地得无上菩提。「亦能令他已成熟者速得解脱」，也能够令众生，善根成熟的人，也能很快地得解脱圣道，就是得圣道。这就是具足两事：一个是自利的事，一个是利他的事，都有圆满的功德。

　　宇二、不空生死

　　由诸菩萨安住八种异熟果中，能使有情利益安乐；是故一切有情所处空无义利，无始生死菩萨处之，能令不空，有大义利。

　　前面第一科是成熟解脱，第二科不空生死。「由诸菩萨安住八种异熟果中」，他有这种果报，他安住在他的果报里边。「能使有情利益安乐」，他能弘扬佛法，使令众生得到利益、得到安乐。这是两个意思，利益是一个意思，安乐是一个意思；利益是因，安乐是果。「是故一切有情所处空无义利」，所以一切颠倒愚痴的众生，他居住在三界里边，「空无义利」，他没能得到什么好处，他在生死里面流转，〝这个人要做国王，那个人起来要打倒国王，他要做国王，有的人成功了，有的人失败了〞，荣华富贵这些事情，结果来看呢，是「空无义利」，做国王也好，做乞丐也好，在三界里面一点功德都没有成就。这个说到曹操，那上面说：「方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？」这是苏东坡的前赤壁赋，曹操这种境界，看上去真是了不起，但是今天来看，有什么成就？什么也没有了。就是在众生的世界，这个功名显赫，那是不得了，很多人都很羡慕！结果若按佛法的态度来看呢？「而今安在哉？」什么也没有了。就是众生在世界里边，「空无义利」，一点成就都没有。虽然他是为了名利、为了荣华富贵，他非常努力的去争求，结果一无成就。「无始生死菩萨处之」，「空无义利」，从无始劫来就是在生死流转，众生在这个生死的境界一无成就；若「菩萨处之」，安住在生死的世界里面，「能令不空」，能令你有所成就，而不会徒劳地，不会徒劳一无成就。「有大义利」，能得无上菩提，能劝导众生得三乘圣道，这是不一样的。

　　《披寻记》一一六六页：

　　一切有情所处空无义利等者：谓诸有情无始时来处生死中，不为自义，不为他义，是名空无义利。菩萨不尔，处生死中能为自义，能为他义，是名不空，有大义利。

　　「一切有情所处空无义利等者：谓诸有情无始时来处生死中，不为自义，不为他义」，他没能够为自家得圣道，也没能劝导众生得圣道，没有这个事情，「是名空无义利」。「菩萨不尔」，菩萨不是这样子。「处生死中能为自义，能为他义」，他能为自己修学圣道、得无上菩提，也能教导众生得圣道、得解脱。「是名不空，有大义利」。这个看，就是你作的这一件事，究竟是怎么回事情？凡夫做国王，就是名闻利养这个事情；菩萨做国王，是假借国王的这个位子，能教化众生，所以和凡夫不同。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (2)》全文阅读结束。