..續本文上一頁也是栽培善根。我把經本子打開念這個文，也是栽培善根，這都是屬于最初的方便，這是一個相貌。第二個相貌就是靜坐修禅了，就是都攝六根、淨念相繼，令心裏面有奢摩他的止，又有毗缽舍那的觀。像前面我們學過了，修這個蘊善巧、處善巧、界善巧、緣起善巧、十二因緣善巧，作如實觀，在奢摩他的止上然後作如實觀。這又是一種栽培善根的方法，這個栽培善根的方法是最重要的！就是「禅」！在坐禅之前，我們沒有別的辦法，坐禅坐不來嘛，我們怎麼辦呢？只好就是念誦經的文句，把它背下來念，或者是拜佛，或者是念咒，就是這樣子是前方便。等到這樣做法，使令你的煩惱不那麼剛強了，身體可以坐在那裏，坐幾個鍾頭也不感覺到有問題，那就是業障消除了，身心調柔了，也能修止，也能修觀了。這個在止觀上修四念處的時候，就能直接悟入第一義谛了，這也叫做栽培善根。
初開始這樣做，做不來，做不來的！你讓他坐在那上心裏不動，這不行！就是念佛名號可以，念經的文句也可以，這些事可以，拜佛也可以。當然，我這個時候是拜佛，這個時候是念經，這個時候是念咒，都可以，自己栽培自己。等到消除業障的時候呢，我不念經，我心裏面有一部經！你心裏面有一部經，心裏面在觀諸法實相！這時候就是進步了。
這上面說的，就是「于其善處勸導調伏安處建立」。「如是利行」，這就叫做利行。什麼叫作利行？這就叫做利行。這個修禅，如果你在奢摩他裏面修毗缽舍那觀，這樣修，這是非常有利害的、非常有大力量的！能轉凡成聖，真是點石成金！就使令你這個虛妄分別的凡夫，變成佛的根本智了，變成無分別智了！這叫利行，這個利是很厲害的，有大力量的、很銳利的。「當知名爲令入方便」，這就是令他直接悟入第一義谛了，這樣的方便。
「若諸菩薩如是方便令諸有情得趣入已」，菩薩最初是用種種的財物布施的方便，然後有愛語的方便，然後令入的方便，這就是「令諸有情得趣入已」，就是由虛妄分別進入到無分別境界；由有漏的境界進入到無漏的境界；由凡夫的境界進入到聖人的境界，叫「趣入」。當然這是很長的一段時間。
「最後與其于正事業同共修行」，前面有叁個方便了，還有沒有第四個方便？說「有」！「最後與其于正事業」，就是修止觀、修六波羅蜜的這件事。菩薩呢，「同共修行」，和你一樣，菩薩勸你這樣修行，菩薩自己也這樣修行，那個衆生一看，「喔！我的老師和我一樣」，心裏也很歡喜，同共的修行。如果菩薩自己不做，你就是一張嘴叫別人做，那不行！那就不行了。所以這樣子呢，「同共修行令彼隨轉」，令那個衆生隨順菩薩共同的修行，叫做「轉」。「令彼隨轉」，這樣子，這樣才可以。「乃至當知是名隨轉方便」，那個文還是很多的，這沒有完全引來，「隨轉方便」。這個文出在什麼地方呢？在「陵本」，就是金陵刻經處刻的《瑜伽師地論》的本子，是「叁十八卷二十二頁」。「如是差別，其義應知」，這個布施、愛語、利行、同事，它裏邊所表達的不同的現象是這樣子。
玄六、大勢具足果
若諸菩薩大勢具足故，于諸衆生種種事業皆能營助，施布恩德；由此恩德感衆生心。彼知恩故，鹹來歸仰；所出言教，速疾隨轉，恭敬信用：是名菩薩大勢具足果。
「若諸菩薩大勢具足故，于諸衆生種種事業皆能營助」，這是第六科「大勢具足果」，就是前邊這麼多的功德都具足了，就是大勢具足。「若諸菩薩大勢具足故，于諸衆生種種事業」：對于所教化的衆生，他們有各式各樣的事情，很多的事情，「皆能營助」，菩薩都能去幫助他們。他們有什麼事情要做，菩薩能去幫助，和他合作，幫助他做事情，盈助。「施布恩德」，菩薩幫助衆生做種種事情的時候，就施布了恩德。也可以說「施布」，就是布施，就是廣大的衆生的世界，都成就了恩德，建立了恩德。恩德這個名字，這個字常是用于父母，父母于我有恩；或者師長于我有恩，用這個。恩，什麼叫做恩？恩者愛也，實在就是愛呀！就是衆生多數都是初發心嘛，福德、智慧都不是那麼圓滿，菩薩是大福德境界、大智慧境界，能去同他們合作，他們感覺到非常的歡喜，就建立了恩德。「由此恩德感衆生心」，因爲你能夠無條件的，“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”，無條件的去幫助衆生做種種事業，就「感衆生心」，感動了衆生的心，「哎呀！我這個師父對我這樣好！」感動了。
「彼知恩故，鹹來歸仰」，彼那個人，和前面只是和你見面，感覺到你這個人是了不起，我來恭敬、尊重你。現在是有了恩德了，所以「鹹來歸仰」，都到菩薩這裏來歸依、敬仰，歸敬、仰慕。「所出言教，速疾隨轉」，這樣情形，所以菩薩說出來的法語，教導衆生的法語，「速疾隨轉」，衆生聽見了，很快地就是依教奉行。「恭敬信用」，對菩薩說的話都非常的恭敬，相信這句話，就是用這句話。「是名菩薩大勢具足」，是這樣子。
玄七、人性具足果
若諸菩薩人性具足故，成就男根，堪爲一切勝功德器；能于一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏無礙而行。
「若諸菩薩人性具足故」，這是第七科人性具足果。「人性具足故，成就男根」，這是一個大丈夫相。「堪爲一切勝功德器」，是一個大丈夫相，他的身口意，他的色受想行識，「堪」，堪者能也，能爲一切殊勝功德的器，能承載無量功德。他這個眼耳鼻舌身意裏面，他的色受想行識裏面，他這一念清淨心裏面，能承載無量無邊的功德，就是能有這樣。這是贊歎男人，可見我們是成就了大丈夫相，這還真是了不起的事情啊！我們自己也不感覺什麼，但是佛菩薩已經說了，堪爲一切勝功德器啊！
《披尋記》一一六四頁：
成就男根堪爲一切勝功德器者：菩提品說：又非女身能證無上正等菩提，何以故？一 切菩薩，于過第一無數劫時，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，成不爲女。一切母邑，性多煩惱，性多惡慧。非諸禀性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩提(陵本叁十八卷六頁)。由是當知此所說義，謂得大丈夫身，能證無上正等菩提故。
「成就男根堪爲一切勝功德器者：菩提品說：又非女身能證無上正等菩提」，前面一句話不提，就只是說這一句話。不是女人身能得無上菩提，那就是女身不是一切功德器，不能承載無上菩提；無上菩提不能安住在女身。經上就是明明白白的說出這句話，不客氣的！說這句話的。
「何以故」？什麼原因，這個無上菩提不安住在女人身上面呢？爲什麼這樣說？在《大智度論》上說一個譬喻：說是一個很高貴的女孩子和一個窮小子有了感情，有了感情嘛，那麼窮小子就想和他結婚。但是這個女孩子說：「你要把你的家那個窮困的境境界都取消，變成一個豪貴的大寶樓閣，我就和你結婚。」這是說這個譬喻。譬喻什麼呢？說是衆生想要得無上菩提，你一定要有叁十二相，然後無上菩提才在你身上出現！你沒有叁十二相，無上菩提不來，不到你這兒來住的。現在這上面說呢，說是「又非女身能證無上正等菩提。何以故？一 切菩薩，于過第一無數劫時，已舍女身」，有叁大阿僧祇劫，第一阿僧祇劫這個時候還不能，還不可以，要過了第一阿僧祇劫已，「舍女身」，就是到第二阿僧祇劫的時候，這個菩薩就不會再有女身了。第一阿僧祇劫內，有的時候菩薩還是女身；到第二阿僧祇劫的時候，就棄舍了，不是女身了。
「乃至安坐妙菩提座，曾不爲女」，從此不會再有女身的。「一切母邑性多煩惱」，爲什麼女人這樣子？爲什麼這樣子輕視女人呢？這時候說出個理由，說出原因來。「一切母邑」，這個「母邑」我們前文講過，我不知道你們記住沒有？一切的女性，「性多煩惱」，她的心裏面煩惱多。「性多惡慧」，她心裏面有惡智慧。也是有點智慧，但是這智慧是惡的，是有罪過的。「非諸禀性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩薩」，不是說他禀性多煩惱身，煩惱多，還有多惡慧，這樣的身體能證無上菩提的，這樣身體不能得無上菩提。「(陵本叁十八卷六頁)」。
「由是當知此所說義」，由這一段文我們應該知道：「謂得大丈夫身，能證無上正等菩提故」，才可以得無上菩提。所以這上面說：若諸菩薩人性具足故，成就男根，堪爲一切勝功德器。
能于一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏，無礙而行。
再繼續說明這個大丈夫的功德。這樣的人，「能于一切所作事業」，就是像是六波羅蜜廣度衆生這種事情。「思擇一切所知境界」，所認識的一切境界。那麼前面也提過，有盡所有性、如所有性這些所知的境界。所知境界，或者第一義谛的境界、世俗谛的境界。這個堪爲一切勝功德器這個人呢，他能思擇一切所知境界。「都無所畏」，都沒有恐怖。「無礙而行」，無障礙的能做一切功德，普度衆生。女人就是有困難，的確是有這些問題。
《披尋記》一一六四頁：
能于一切所作事業等者：作諸有情一切義利，是名一切所作事業。種種難行，皆無畏憚，名無所畏。思擇諸法盡所有性、如所有性，是名思擇一切所知境界。四無礙解，相應而轉，故名無礙。
「能于一切所作事業等者：作諸有情一切義利」，他做什麼事情？他做對于一切衆生一切義利的事業。「義利」，我們昨天、前天我們解釋過這個義利，你記住怎麼解釋的？你記住嗎？我再說一遍。
年紀大了，記憶力容易衰退；年紀輕的人呢，記憶力好得多！會好得多；但是你要溫習、思惟，你這個記憶力才能發生作用。如果你不思惟、不溫習，你的記憶力隱藏在那裏不動。我現在贊歎我自己：我小時候，我家裏面是…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…