戌二、福智因果(分叁科) 亥一、福智體(分叁科) 天一、征

　　雲何爲福？雲何爲智？

　　這是第四科「因攝果攝自利利他」，分五科，第一科征起，第二科標列，第叁科是隨釋。隨釋裏面分兩科，第一科是異熟因果，第二科是福智因果。現在是第二科，這一科裏面分叁科，第一科是福智體，又分叁科，第一科是征。

　　「雲何爲福？雲何爲智？」怎麼叫做福？怎麼叫做智呢？這是征。下面第二科解釋，分叁科，第一科福所攝。

　　天二、釋(分叁科) 地一、福所攝

　　謂略說福，即是叁種波羅蜜多。一、施波羅蜜多。二、戒波羅蜜多。叁、忍波羅蜜多。

　　「福」這個字，是有因也有果；就是有這樣的福的因，將來能夠獲得可愛的果報，就叫做福。究竟什麼是福呢？「略說福，即是叁種波羅蜜多」，簡要的說呢，就是六波羅蜜多裏面的前叁波羅蜜多就是福了。一、就是施波羅蜜多，第二是戒，第叁是忍，這叁波羅蜜多是屬于福；你能夠修學這叁波羅蜜多，你就有福了。

　　地二、智所攝

　　智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。

　　「智唯一種波羅蜜多」，這叁種是屬于福，什麼是智呢？這第二科是智所攝。這個智慧是決斷的意思，就是對于這件事不猶豫，就是決定是這樣子。你有這樣的決定，那就是智慧。猶豫不決，就表示沒有智慧。現在在六波羅蜜多裏面，智慧只是一種波羅蜜多。「謂慧波羅蜜多」，就是最後一個，這個智慧。

　　地叁、二所攝(分二科)　玄一、標列

　　精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分。一者、福分。二者、智分。

　　「精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分」，這是第叁科，二所攝；就是也是屬于福，也屬于慧。這一科，分叁科，第一科標列。

　　六波羅蜜多裏面的精進和靜慮，這兩個波羅蜜多呢，應該知道是通于福、也通于慧的，通于這兩分。「一者、福分。二者、智分」。

　　這是標列。下面第二科隨釋，分兩科，第一科解釋精進。又分兩科，先說福分。

　　玄二、隨釋(分二科)　黃一、精進(分二科)　宇一、福分

　　若依精進修行布施，受護淨戒、及修慈等四種無量；如是等類所有精進，名爲福分。

　　這個精進是通于兩分的，怎麼知道呢？「若依精進」，若是這位菩薩修行人，他能夠隨順精進波羅蜜去修行布施波羅蜜多，他修布施波羅蜜多的時候不懈怠。這個布施波羅蜜多也不是個簡單的事情，我們說是隨時有困難的人，用一點財力布施這個人，這個是簡單的事情。若是菩薩做利益衆生的布施波羅蜜多，可能會有個廣大的計劃，那麼這個計劃呢，就不是那麼簡單，也需要有精進的力量才可以。這個精進有一個什麼味道呢？就是遇見了很多的困難，他都能夠不退轉，繼續的把這件事完成了，那裏邊有精進的意思的。若這樣子呢，這就是屬于福了。

　　「受護淨戒」，你若精進的受護淨戒，那也是福。這個「受」，就是你有信心，你領受了這樣的清淨的戒法，或者是五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，各式各樣的戒，叫受戒。受了戒以後，能保護這個戒，令它清淨，而不違犯。所以有受淨戒、有護淨戒，也須要有精進波羅蜜多的，才能成就的。

　　「及修慈等四種無量」，「慈」，就是慈悲喜舍四無量心，四無量心是在禅定裏面修的；或者是在色界四禅，或者是無色界的四空定，在定裏邊修這個慈悲喜舍四種叁昧，也須要有精進才能夠成就的，所以這也是屬于福了。這個地方說是無量，就是這個慈悲喜舍它的所緣境是非常廣大的，所以叫做無量。這是說到布施、持戒，和慈悲喜舍的四種叁昧。應該也把忍波羅蜜，也應該在內，就是由精進的力量修忍波羅蜜。「如是等類所有精進，名爲福分」，是屬于福的這一部分的功德的。

　　宇二、智分

　　若依精進習聞思修所成叁慧，修蘊善巧、修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧。

　　「若依精進習聞思修所成叁慧」，第二科，前面是解釋福分，現在解釋智分。「若依精進」，若是你這個精進波羅蜜，依據精進波羅蜜去學習聞所成慧、思所成慧、修所成慧的話，這樣子呢，這個精進波羅蜜就是屬于智慧了。

　　我感覺我們出家人，在家居士姑且不說，我們出家人出了家以後，應該每一天的生活裏面做什麼事情？應該做什麼事情？我看，多數還不是太明白。現在這裏邊，本來在〈聲聞地〉來告訴我們呢，就是修叁十七道品，就是修這個戒定慧。和我們現實上的佛教徒所作的事情是一致？是不一致？我們現實上佛教徒每一天都做什麼事情？所以若不到佛學院去的話，我看會知道什麼呢？那當然就是受他師父的領導，他師父要辦醫院、要辦學校、要辦安老院，那麼徒弟就是配合師父的計劃，就做這個事情。這個事情也是好，也是好事！但是我們從經論上呢，可不是說這個事情的。那麼現在這是〈菩薩地〉，也是包括世間上的慈善事業應該在內，但是也還是以聖道爲主。譬如說：修聞思修叁慧，這不是一個簡單的事情；你要學習佛法，要聞、思，而還要有修，這就是禅定的事情了，有定、也有慧的。那麼知道我們…，你受比丘戒，你受菩薩戒也好，你的生活裏邊應該做這種事情，應該修學這樣的聖道。

　　這是說若依精進來學習聞所成慧、思所成慧、修所成慧。這個聞、思、修不是慧，但是它能令你成就智慧，這叫聞所成，因聞而成就智慧；因思、因修而成就智慧，要學習這樣的智慧。這是「修蘊善巧」，聞、思以後，就是修所成慧。修所成慧裏面，修什麼？就是要修奢摩他，在奢摩他裏面來修蘊善巧，這個我們前面講過，在奢摩他裏面觀察色受想行識是無常、無我的。「修界善巧」，修這個十八界，也是無常、無我的。「修處善巧」，修這個十二處，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，也是無常、無我的，修這種智慧。「修緣起善巧」，在奢摩他裏面修這個十二因緣，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，你在禅定裏面這樣觀察緣起的道理。緣起：有流轉門；也有還滅門。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，你能這樣去觀察緣起的善巧的智慧，那麼這就是毗缽舍那，也可以說就是修慧，在奢摩陀裏面作如是觀，這是智慧。

　　「修處非處善巧」，處非處……，這個緣起善巧呢，其實前面我們講過，它的意思是說：我們人的生命體，雖然把這個依報的世界，我們居住的世界也在內，但是主要是指我們的生命體說的，我們的生命體。這生命體的緣起的道理，主要是說這一個。那麼這個生命體，不是上帝創造的，也不是無因緣而有的，是由自己的惑業苦爲因緣，而這樣流轉生死；反過來呢，就可以得涅槃的。這個「處非處善巧」，其實也是緣起，但是它和緣起多少有一點不同。這個「處」，就是善得善報、惡得惡報，叫做處。如果善得惡報、惡得善報，就非處，就是不合道理。它著重于這一方面，所以叫做處非處善巧。

　　修能觀察苦爲真苦、集爲真集、滅爲真滅、道爲真道、及于一切善不善法，有罪、無罪、若劣、若勝、若黑、若白，並廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察；如是等類，所有精進，名爲智分。

　　「修能觀察苦爲真苦」，前面這幾種智慧，這都是智慧。下面又說到一種智慧，你在奢摩他裏邊，你能夠思惟觀察「苦真是苦」：當然是說有苦苦、有壞苦、有行苦，這真實是苦。但是實在來說，什麼叫做苦？就是你心裏面分別，你心裏面分別就是苦。若是聖人呢，觀察這個眼耳鼻舌身意所面對的一切法，都是畢竟空寂的，無有法可分別，這個時候就不苦，就是沒有這回事。譬如說：現在有人罵你、毀辱你，你心裏就苦了；苦了但是你若作觀察，我爲什麼……，你就是這樣執著這件事是真實的，真實有人罵你，執著自己也是真實的，所以有人罵我這個不可以，我罵你才是對的，這樣子嘛，你就是苦，心裏面有苦惱。你若觀察你自己的眼耳鼻舌身意和對方的眼耳鼻舌身意，都是緣起的，都是如幻如化的，都是畢竟空的，你作如是觀的時候呢，你心就到第一義谛這裏來了。在第一義谛上，沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法，這個地方是太平的，就和平了，他就沒有煩惱，就沒有苦了。如果你現在觀察，爲什麼衆生有苦呢？你有分別心、你有執著心，所以你就苦，“苦真是苦”，不是虛妄的。

　　「集爲真集」：苦從什麼地方來的呢？就是由集來的，就是由你的煩惱，由你的煩惱…，本來沒有苦，因爲你有煩惱呢，就把苦積聚來了，是這麼回事，也就是你的虛妄分別心了。「滅爲真滅」：把這個集和苦兩件事都消滅了，這是真實是消滅了，就再永久也不會有苦了！它不會再複發的。像人有病，醫生給我治好了過幾天又有病了，那個病是好了，不是真好。現在佛教裏面說的苦集滅道那個滅，那是真實是滅，真實是把這個生死的問題解決了，以後永久是太平的了，「滅爲真滅」。「道爲真道」，就是能消除苦集、能滅除苦集的那個道，就是戒定慧。這個戒定慧真實是道，能通往涅槃那裏去的，它真實有這個力量，能夠把你從凡夫的地方引導你到聖人的地方去，從生死的地方到無生死的涅槃那裏去了，它真實有這種力量。不是說是：只是修個禅定，一念不生，說是到了色究竟天了，到了非非想天。不行！你的問題還沒解決，那不是真道。「道爲真道」，你能夠在奢摩陀裏邊作如是觀，這是智慧。

　　「及于一切善不善法」，前面是智慧，下面還有智慧，就是對于一切屬于善法；屬于不善法的。什麼叫做善法呢？就是「無罪」過的。什麼叫做不善法呢？就是「有罪」過的。「若劣若勝」，譬如說：你修這個善法能得欲界的人天果報，你修這個善法能得到色界天、無色界天的果報，但是這也有…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…