申六、畢竟不畢竟自利利他 (分二科) 酉一、征
雲何畢竟及不畢竟自利利他？
這是第六段，是畢竟不畢竟自利利他。分二科，第一科是征。怎麼叫作畢竟的自利利他？不畢竟的自利利他呢？這是征。下面第二科解釋，分二科，第一科舉事，舉出一個例子來。分二科，第一科是不畢竟自利利他。
酉二、釋 (分二科) 戌一、舉事 (分二科) 亥一、不畢竟自利利他
謂于欲界財寶具足、自體具足，若因、若果，及諸異生世間清淨，若因、若果，是不畢竟自利利他。
「謂于欲界財寶具足、自體具除，若因、若果」，說是這位菩薩他現在在欲界，他在欲界的時候，他也做了很多的功德，所以他享受可愛的果報，就是有財寶具足了、自體也具足，就是有一個圓滿的果報身體，同時還有很多的財富。「若因、若果」，自體具足也有因果、財寶具足也有因果。「及諸異生世間清淨」，同時及諸異生，不但是自己，也普遍地利益到很多的世界上的人民。是什麼事情得到利益呢？「世間清淨，若因、若果」，就是色界定、無色界定，名爲清淨。欲界雖然有財寶具足、自體具足，因爲有欲的關系，就不名爲清淨。這個色界定、無色界定，也有因、也有果。這樣說呢，在欲界有財寶具足、自體具足的因果，同時又成就了色界天、無色界天的禅定的因果。這樣的功德利益，「是不畢竟自利利他」，不是究竟的自利利他。因爲什麼？因爲這是無常的，欲界的財寶具足也是無常的、自體具足也是無常的，生到色界天、無色界天的禅定也是無常的，到時候就結束了，就沒有了。
《披尋記》一一七○頁：
世間清淨若因若果者：此說靜慮無色諸有漏定，名爲世間清淨。修習彼法，住彼定中，名之爲因。受彼地生，名之爲果。
就是你若在人間，在欲界人間修習色界定、無色界定，成功了，你就可以入定，這是叫作因。死掉了以後呢，你就從人間生到色界天，生到無色界天去了，那就叫作果，這樣說。
亥二、畢竟自利利他
若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此爲依獲得一切世間善法：是名畢竟自利利他。
「若諸煩惱一切永斷」，這是第二科，畢竟自利利他。「若諸煩惱一切永斷」，若是這位菩薩，這位佛教徒，他能學習般若波羅蜜、修四念處，不受一切法；結果呢，所有的愛煩惱、見煩惱完全都消滅了。這個時候，煩惱一切永斷。「若諸所有八支聖道」，這個煩惱怎麼能斷呢？就是要所有的八支聖道，就是八正道分，就是四念處、叁十七道品，你要修這種功德。「若此爲依」，你修八正道成功了，滅除了一切的煩惱了，那最低限度是八地菩薩以上了，七地菩薩以上。「若此爲依」，你達到這樣的境界以後，「獲得一切世間善法」，你又能夠去…，就是從空中出假，就是在社會上廣度衆生，勸導一切衆生做種種功德，做布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜，廣度衆生。這樣子嘛，又得到世間的善法，這樣子的世間善法，和煩惱永斷的這個境界，「是名畢竟自利利他」，究竟的自利利他，沒有無常的問題了，就是永久的存在了。你所成就的功德，永久也不失壞的。這可見斷煩惱、修八正道，斷煩惱是非常重要。如果你得到了世間的禅定，得到世間的色界定、無色界定，你在世間上要做種種功德，這件事靠不住的，因爲你內心裏還有煩惱。你內心裏有煩惱，就影響你的功德，不能夠永久存在的，就被破壞了，到時候就結束了。若是破除一切煩惱，然後做種種功德，是永久也不可以破壞的。
《披尋記》一一七○頁：
若此爲依獲得一切世間善法者：謂以八支聖道爲依，彼諸世間所有善法轉明盛生，由此能感當來轉增轉勝可愛樂諸異熟果，是名獲得世間一切善法。
「若此爲依獲得一切世間善法者：謂以八支聖道爲依，彼諸世間所有善法轉明盛生」，因爲你內心裏有八正道，你做種種善法，那個善法是殊勝的。「由此能感當來轉增轉勝可愛樂諸異熟果」，那就是得法身了。得了法身，做種種功德，都是無漏的功德。聖人也是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；我們凡夫也是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，但是凡夫是有漏的功德；聖人是無漏的功德，是不一樣的。「是名獲得世間一切善法」。
戌二、釋由 (分叁科) 亥一、標
由叁因緣，應知畢竟、及不畢竟。
這是第二科「釋由」。前面第一科是「舉釋」，舉出來兩種釋：一個是不畢竟自利利他；一個是畢竟自利利他。現在第二科解釋他的原由，分叁科，第一科是標。由叁種因緣，應該認識什麼叫做畢竟及不畢竟。這是標，下面列出來，列出這叁種因由。
亥二、列
一、由自性故。二、由退不退故。叁、由受用果有盡無盡故。
這是叁種因由。下面第叁科解釋這叁種因緣，分兩科，第一科由自性，解釋這個自性。
亥叁、釋(分二科) 天一、由自性。
由自性故者：究竟涅槃，名爲畢竟；一切有爲，名不畢竟。
這叫做自性。就是那件事的本身上所具足的相貌，就叫做自性。「究竟涅槃」，就是你滅除一切煩惱以後，你能夠證悟不生不滅的真如理了，這個時候叫做究竟涅槃，這件事就是永久也不退轉了。「一切有爲，名不畢竟」，一切有爲法，就是無常的這一切因緣生法，因緣生法是有變化，有時有；有時沒有，有無常的問題。那個諸法實相，諸法寂滅相，是永久也不變的，所以叫做畢竟。有爲法，是隨因緣轉變，所以不究竟。
《披尋記》一一七○頁：
究竟涅槃等者：謂如前說若諸煩惱一切永斷，此名究竟涅槃。前說八支聖道，及與一切世間善法，此名一切有爲。
「究竟涅槃等者：謂如前說若諸煩惱一切永斷，此名究竟涅槃」，這就是畢竟的。「前說八支聖道，及與一切世間善法，此名一切有爲」，因爲這是因緣生法。先說什麼叫做畢竟？什麼叫做不畢竟？
天二、由退等
由退不退及受用果有盡無盡故者：八支聖道無有退故，及受用果無有盡故，名爲畢竟。
「由退不退及受用果有盡無盡故者」，這是什麼意思？「八支聖道無有退故」，你修學這個八聖道法，成功了，他就不會退，不會向後退的。「及受用果無有盡故」，不退了，他所受用的大福德境界是沒有窮盡的。所以你能夠修學金剛般若，然後做種種功德，這個功德是無量無邊的，是不可窮盡的。若是你沒有金剛般若，你也去做功德，那功德是無常的。所以是「受用果無有盡故，名爲畢竟」。
《披尋記》一一七○頁：
及受用果無有盡故者：此即前說八支聖道爲依，獲得一切世間善法，名受用果轉增轉勝無有盡故。
其余一切善有漏法，由有退故、及受用果有終盡故：名不畢竟。
「其余一切善有漏法」，這前面是說無漏的善法，「其余」，剩余的是善而有漏，沒有斷煩惱。「由有退故」，沒有斷煩惱，你的功德到時候就結束了，你就退下來，由色界天、無色界天退到欲界來了。「及受用果有終盡故」，你所受用的財富、功德，也有時間性，到時候就結束了，「名不畢竟」。
《披尋記》一一七一頁：
其余一切善有漏法等者：謂如前說財寶具足、自體具足，及諸異生世間清淨所有善因，此名一切善有漏法。彼所有果，名受用果。
所以從這裏看出來，我們出家人要努力的修八正道、修四念處。爲什麼不修四念處，把拿寶貴的時間去修世間善法！在社會上辦學校、辦安老院、辦醫院，就做這種煩惱的事情，還要去向社會上化緣，然後才能辦這些事情。把所有的時間都放在這件事上了，沒有修八正道。沒有修四念處和八正道，你就不能滅除煩惱，將來就算是你社會上做的功德，就算是有功德，也是有盡的，到時候就結束了。爲什麼做這種愚癡的事情呢？不修學究竟圓滿的善法，而去修學那些有漏的功德，爲什麼要這樣子呢？
說是我們出家人應該有慈悲心，可以，你聖道成就以後再做這件事情也可以嘛。聖道成就以後就做這個功德，這就是無漏功德了，而不是有漏的了。「受用無盡」，你不斷煩惱、不修四念處，你心裏有煩惱做這些有漏的功德，有漏的功德過了多少劫以後，又等于零了。這件事來計算一下，不用電子計算機，你就用現在的分別心來計算一下，這件事聰明不聰明？我們看看佛在世的時候那個比丘，他做什麼事情？就是修四念處，他做這種功德；不像現在的我們出家人這樣子，不同！
未四、結
如是菩薩十種自利利他，若略、若廣，菩薩隨力隨能當勤修學。除此，無有若過、若增。
「如是菩薩十種自利利他，若略、若廣，菩薩隨力隨能當勤修學」，這是結束這一段。「如是菩薩十種自利利他」，我們在這科文上應該說十二種，這地方一共是六大科，第一科純共自利利他這一科，第二科是利益種類自利利他，第叁科安樂種類自利利他，第四科因攝果攝自利利他，第五科現法後法自利利他，第六科畢竟不畢竟自利利他。這個自利是一，利他是一，一共六個，就是十二種。而這上面說十科，這十科我這麼想，這第一科不算數，那個純共自利利他那個地方有過失的，自利利他都有過失，可能那個不算數，那麼那就是十科了。「如是菩薩十種自利利他，若略、若廣」，若略說，那麼就是十種；若廣說，是無量無邊了。「菩薩隨力隨能」，隨自己的這個福報的力量，隨你自己智慧的能力，「當勤修學」，應該努力的去做這種功德。「除此，無有若過、若增」，這十種功德就是這麼多，你除了這個不會再加上去，沒有這些事情了。
《披尋記》一一七一頁：
若略若廣者：略，謂種類，說唯有十。廣，謂差別，當知無量。
過去、未來所有一切已學、當學自利利他，亦皆唯有如此十種自利利他。除此，無有若過、若增。
「過去、未來所有一切已學、當學自利利他」，剛才說這十種是現在；說若過去的，說過去世；說未來世，所有一切的已經學習的善法。過去是已學；未來就是當學。過去、未來自利利他的這些功德事情。「亦皆唯有如此十種自利利他」，過去也是這十種，未來也是這十種，「亦皆唯有如此十種自利利他。除此，無有若過、若增。」這是這個所學處，所學處第一科，自利利他處，這一科說完了。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (3)》全文閱讀結束。