..续本文上一页也不是过去，就是现在的生命体就有这种轻安乐。「于现法中依此静虑」，你成就了现法乐住的色界四禅，那么你就在这里享受，「于现法中依此静虑」，就是住在静虑里边去享受禅定的乐。「不为成立利他事故」，我这是为自己，我不是为了利益他人。「依止静虑」，就住在这静虑里边。

　　地四、得涅槃道

　　又诸如来现法涅槃，所有世间及出世间一切能得现法涅槃诸有为法，

　　这是第四科「得涅槃道」。前面是得世间的禅定，第一科得异熟果，然后得禅定，这第四科「得涅槃道」。

　　「又诸如来现法涅槃」，又诸如来宣说正法，菩萨就依据佛的正法去修学涅槃，而且现在就得涅槃了，叫现法涅槃。「所有世间及出世间一切能得现法涅槃诸有为法」，现法涅槃是果，果由因来，什么是因呢？所有世间的善法及出世间一切能够获得现法涅槃的这一切有为法。那么就是由资粮位、加行位、见道、修道，到无学道，就成功了，这些都是有为法。由这个有为法的成功，在心里面就出现一个无为的涅槃的境界。这是指「得涅槃道」，「涅槃道」就是涅槃因。

　　天二、结名

　　是名菩萨现法自利。

　　就是前面现法得到的功德力。「又先所造可爱果业」，这是第二科。前面第一科是「如理求财及正受用」，这是得到财富。第二科，得到很好的一个生命体。第三科，得到禅定乐。第四科，是得涅槃道。顺着次第，它是「现法自利」的这么多的功德力。

　　亥二、现法利他

　　如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益：当知即是现法利他。

　　「如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此护得现法利益」，前面是现法自利，现在是现法利他。「如诸菩萨现法自利」，他得到很多的财富，又得到一个好的异熟果，又得到色界的四静虑，又得到涅槃道这个事情，这些现法自利。「如是菩萨所化有情」，这个菩萨呢，他有这样的功德力以后，就是用这些功德去教化众生。「由此护得现法利益」，因为这样子呢，使令很多的众生也得到很多的功德。「当知即是现法利他」，这就是他本身的。这样说：前面说那个现法自利，同时也就是现法利他了。

　　《披寻记》一一六九页：

　　如诸菩萨现法自利等者：前说菩萨积集财物知量受用，现法自利。即于此义，于此善根，劝他受学，是即菩萨现法利他。摄事品说：于现法利劝导行者：谓正劝导，以法业德，招集守护，增长财位，当知是名以现法利劝导利行。由此能令从他获得广大名称，及现法乐。由资具乐摄受安住。(陵本四十三卷十四页)准彼应知。

　　「如诸菩萨现法自利等者：前说菩萨积集财物知量受用」，这是第一科，「现法自利」。第二科，「即于此义，于此善根，劝他受学」，也劝别人这样如法地行利，去得到财富。「是即菩萨现法利他。摄事品说：于现法利劝导行者」，也劝别人这样做。「谓正劝导，以法业德，招集守护」，也劝导别人「法业德」，就是依据佛法作种种功德。「招集守护」，就是你这样子得到了功德的时候，也能守护不失，不失掉。「增长财位」，增长了很多的财富。「当知是名以现法利劝导利行」，这就是劝导利行的意思。「由此能令从他获得广大名称，及现法乐」，菩萨自己如法地求财，得到种种功德。菩萨也如法地劝导众生如法求财，所以菩萨也得到了广大的名称。「及现法乐」，那指的是禅定。「由资具乐摄受安住。(陵本四十三卷十四页)准彼应知」，「由资具乐」，当然，没有得圣道的人所得的乐一定要靠资具。譬如穿着衣服，身体冷的时候，你穿衣服感觉暖，这叫资具乐。我造一下房子，很满意，在房子里住也很快乐。我坐一个车，到什么地方去，也感觉到很快乐。都是要因资具而有乐，这个没得圣道的人多数是要这样子；得了圣道，圣道不靠这一切法，能离一切相而心里面有法乐。这个，初开始要由资具乐，这是「准彼应知」。

　　戌二、后法自利利他

　　若于欲界能获他世财宝具足、自体具足、及能当生静虑无色。

　　「若于欲界能获他世财宝具足，自体具足」，这下面第二科。前面是现法自利利他，这一科说完了。现在第二科，后法自利利他。「若于欲界能获他世财宝具足」，若是菩萨这个时候是在欲界，不是在色界、无色界。他在欲界的时候呢，他能够有工巧的智慧，「能获他世财宝具足」，就是现在做种种利益人的功德，所以你第二生，就是「他」，来世能得到财宝具足。「自体具足」，因为你做的不杀生、不偷盗这些功德，将来你那个自体，那个生命体也是很圆满的。「及能当生静虑无色」，这是又一回事。前面是说在欲界得到财富，得到后世的财富具足，自体具足。「及能当生静虑无色」，他又能够多静坐，他将来就能够生到色界的四静虑；无色界的四空定去，也能到那边去。

　　若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足，

　　这个是又一个情形。若是说他已经往生到色界的第四静虑，及无色界的四空定那里，到那里呢，「能获他世财宝具足、自体具足」，他也能得到欲界的…，就是他从色界天、无色界天命终了的时候，他能够到欲界来，到欲界来也能获得财宝具足、自体具足。就是他在修禅定的时候，或者在成就禅定之后，或者成就禅定之前，他也做了种种功德，所以生到色界天、无色界天以后，命终了来到欲界来，也就获得财宝具足、自体具足。但是这是在前一生办的，所以也是后世。

　　若现法中与忧苦俱数数思择修习善因：是名菩萨修习后法自利利他。

　　「若现法中与忧苦俱数数思择修习善因」，前面是说福德很大，又继续地栽培福德。现在这是说又一种情形，若现在的生命体的生活中，「与忧苦俱」，生活困难，使令心情感觉忧苦。那怎么办呢？「数数思择修习善因」，一看：我这个贫苦就是前生没做功德，那我现在要想办法要去修习善因。「数数思择」，一次又一次地思惟观察这个道理。于是乎，他就明白了，这是善有善报，恶有恶报，我应该修习善因。「是名菩萨修习后法自利利他」。

　　《披寻记》一一六九页：

　　若于欲界至修习善因者：此中略以三修习相，说名后法自利利他：谓若菩萨生于欲界，修习自利利他行故，能令自他获得他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑无色，是谓第一修相。或复若生静虑及无色中，亦以修习自利利他行，故能令自他获得他世财宝具足、自体具足，是谓第二修相。或复于现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，能令自他获得当来财宝具足、自体具足，是谓第三修相。

　　「若于欲界至修习善因者：此中略以三修习相」，三种修习功德的相貌，「说名后法自利利他」。这是标出来，下面解释。「谓若菩萨生于欲界」，他是受生在欲界。「修习自利利他行故」，自利利他的功德业。「能令自他获得他世财宝具足、自体具足」，这两种。你大修布施，能得到财宝具足；你能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你还能够得到自体具足。「及能当生静虑无色」，当生静虑无色，就是你现在要多静坐，成功了才可以。「是谓第一修相」，第一种修的相貌。「或复若生静虑及无色中，亦以修习自利利他行，故能令自他获得他世财宝具足、自体具足，是谓第二修相。或复于现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，能令自他获得当来财宝具足、自体具足，是谓第三修相。」这一段文，分这么三段解释。

　　戌三、现法后法自利利他

　　若诸菩萨于现法中与喜乐俱，修习当来财宝具足、自体具足所有善因，及非退分静虑无色一切等至：是名菩萨现法后法自利利他。

　　这是第三科，现法后法自利利他。「若诸菩萨于现法中与喜乐俱」，那么就是很富贵，财富很多，生活很快乐，叫作「与喜乐俱」，有喜有乐。这个喜是第六意识，乐是前五识，「与喜乐俱」。「修习当来财宝具足」，现在就是有很多财富，心情喜乐，但是他还在继续作种种功德，所以当来的财宝也会具足，自体也会具足。「所有善因」，当来的财宝具足、自体具足，是因为你现在修善因的关系。「及非退分静虑无色一切等至：是名菩萨现法后法自利利他」，他一方面也修习散乱的功德，同时也修定善。「及非退分静虑无色」，常静坐，而这个静坐成功了的时候，他不退。有的修了一个时候，不精进，懈怠，又退失掉了，得到的色界定、无色界定又失掉了，它不是退分定。所以，不退分的静虑无色。「一切等至」，就是一切的禅定，色界四静虑、无色界四空定，都名为等至。这个等至就是至等，这个等就是定，达到了定的境界。这个等，就是心里面也不散乱、也不昏沈，不散乱就是寂静，不昏沈就是明了，明静而住，当然这是要到色界定、无色界定。你用功修行能达到这个境界，所以叫作等至，你成就了这个定。「是名菩萨现法后法自利利他」，现法也自利利他，后法也自利利他。

　　《披寻记》一一七○页：

　　于现法中与喜乐俱等者：谓若现法财宝具足、自体具足，或复证喜俱行或乐俱行三摩地，是名与喜乐俱静虑无色一切等至。既证入已，不从彼退，名非退分。

　　「于现法中与喜乐俱等者：谓若现法财宝具足、自体具足，或复证喜俱行或乐俱行三摩地」，喜俱行就是初禅和二禅，乐俱行就是三禅。初禅、二禅是喜，三禅是乐，三摩地。「是名与喜乐俱静虑无色一切等至」，若是第四禅，那就是舍受，没有喜、没有乐；无色界的四空定也是舍受。「既证入已，不从彼退，名非退分」。

　　…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…