本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处．真实义品第四

　　午二、真实义处(即〈真实义品〉)(分二科)　未一、总明安立

　　云何真实义？谓略有二种。

　　菩萨地里边第一是〈种性品〉、第二〈发心品〉、第三是〈自他利品〉；现在是第四〈真实义品〉。这个「持瑜伽处」，「持」这个字在〈种性品〉里面曾经讲过，这个「持」是功能义、堪能性，有这样的能力。就是你的内心有佛性，你就堪能发无上菩提心；你能够发无上菩提心，你就有堪能性修六度万行、广度众生；你能够修六波罗密，就有能力证悟真实义，所以叫做「持」，这个「持」有堪能的意思。

　　「云何真实义？谓略有二种：一者依如所有性诸法真实性。二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性一切性，应知总名真实义」，这个「真实义处」这一科从那里来的呢？从「觉分持」；这一科里面有总标、有别广，分三科，第一科是「所学处」。这个「所学处」里面一共有五个所学处，第一个是「自利利他处」已经讲完了；现在是第二「所学处」是真实义处，就是〈真实义品〉。这一科里面分两科，第一科总明安立，就是真实义里面的大意就是分这么两部分。「云何真实义？」怎么叫做真实义呢？「谓略有二种」，就是举其大要来说叫做「略」，就是两种真实义。

　　《披寻记》一一七一页：

　　云何真实义者：义谓境界；清净所缘境性，名真实义。

　　「云何真实义者：义谓境界」，这个「义」是指境界说的。「清净所缘境性，名真实义」，这个「清净」是什么呢？就是无漏的、无分别的智慧，它里面没有烦恼，所以叫做清净。这个清净所缘智就是佛的一切种智，佛的智慧所缘的境界叫做真实义，这是最真实而不欺诳；没有虚诳性，所以叫做真实义。我们凡夫这个分别心所缘的，也可以名之为境界；现在这里说「义谓境界」，就是所缘的叫做境界。我们凡夫心所缘的境界不是真实义，就是欺诳，有欺诳性，我们认为是真实的，所以被它欺诳了，受诸苦恼。现在这里面是说佛的智慧所缘的境界没有欺诳性，所以叫做真实义。不过这样解释就只是「如所有性」这一部份的意思，「尽所有性」里面与这里的解释有一点不同。

　　一者依如所有性诸法真实性。

　　「略有二种」，那两种呢？第一种就是依如所有性所宣说的诸法真实性。

　　《披寻记》一一七一页：

　　依如所有性诸法真实性者：谓即染法中，所有真如，是名诸法真实性。此复七种：谓流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。《解深密经》一一别释应知。(解深密经三卷八页)。

　　「依如所有性诸法真实性者：谓即染法中，所有真如，是名诸法真实性」，这个「如所有性」，这个「如」就是真如；真如的体性，在真如法上面所有的体性，那就叫做真实性。但是这个「如所有性」是遍于一切法的，所以叫「诸法真实性」。这个「依如所有性，诸法真实性者：谓即染法中，所有真如」，「染法」就是我们凡夫惑业苦的一切境界，都是染污的，不是清净的，因为它是由烦恼所创造出来的一切法，所以一切法都是染污了。「谓即染法中」，染法里面所有的离一切相、不生不灭的那个体性，那种理性，就叫做「真如」。

　　这个「离一切相」这句话，在我们有烦恼的人，我们的心，举心动念都有烦恼与它相应。我们只能够觉悟到粗重的烦恼的活动，这微细的烦恼的活动我们就不知道了。我们心在动的时候，就有烦恼和它一起活动；那么烦恼在活动的时候，就是取着一切法相，那么这都是虚妄的，都是欺诳的，不真实的。现在说染法中所有真如呢，就是我们若远离了这个执着心之后，执着心所分别的境界也都不可得了，也都无所有了，这个时候这个离一切相的境界，那就是真如。

　　我们如果直接说「染法中所有真如」，当然也可以这么说；但是就我们的执着心分别，说是一切法都是有生有灭、种种变化的，在那个生灭变化的染污法中有一个不染污、不生灭的体性，我们若这么说，可不可以？这么说就有一点混乱。因为我们用分别心也可以这样去思惟的，思惟在生灭中有一个不生灭，有一个离一切相的，那用这样的分别心去分别实在是不是，不是佛的那个清净所缘的真如性，不是的。所以若说是远离偏计执，这个时候一切法无相，那个才是那个真如性，这么说就没有过失，就是好一点。如果是不这么说呢，就说是在这一切生灭染污法中，有一个离一切相的真如，就这么说也好一点，因为离一切相就不是分别心的境界了。「是名诸法真实性」，这就是在一切染污法里面的真实性。

　　「此复七种」，这个真实性还是有七种差别的。这个真实性在唯识的经论里面来说，这个真实性是本具的，本来就是有的，一切众生皆有佛性，可以这样讲了。「此复七种：谓流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如」，这是有这么七种真如。「解深密经一一别释应知」，这在《解深密经》里面一一的别释，每一种真如是什么道理都一样一样的解释了，在「《解深密经》三卷八页」，就是在〈分别瑜伽品〉里面。

　　这个「流转真如」，这一切有为法都是相续不断地变动，所以叫流转。「流」，水的流动它是相续的流动。我们看世间上一切有为法也都像水流，那么相续的流动，相续的变动，相续的现起。「转」，也可当个变化讲也可以，当个现起讲也可以，就是变化的现起。而相续不断地变化的现起，这一切法里面也就有真如，就叫做流转真如。当然说流转真如就按照凡夫的境界来说。

　　「相真如」，就在流转真如里面又分成两种：一种是我空，补特伽罗我不可得，还有一切法不可得；就是一个我空，一个法空。这个相真如，「相」这个字实在也可以说是实相，诸法真实相，就是真如；就是我空也是真如，法空也是真如。

　　「了别真如」，能了别的就是我们的识，这个识能了别一切法，一切法是识所了别的，但是所了别的一切法不离开能了别的心，它们是不相分离的。就是所了别的一切法是能了别的识所变现的影像，若是离开了心，一切法不可得，心也不可得，所以叫做真如。就是一切法以心为自性，所以心若不可得，一切法不可得，那么这就叫做真如。

　　「安立真如」，是指苦集灭道四谛里面的苦谛。苦谛，就是我们的色受想行识、山河大地这都是苦谛，都是苦恼的境界。此苦恼的境界是由集谛安立的，由爱、见烦恼和业力所安立的，所以叫做安立真如。它也和前面说的流转真如道理一样，也是真如。「安立」这个字呢，实在下面的邪行真如、清净真如、正行真如也都可以名之为安立，实在都是假名，都是用名字来安立的。这苦集灭道都是安立的，但是苦谛最在初，它就名为安立了，所以其余的三谛就另取名字。

　　「邪行真如」，就是我们的爱、见烦恼取着一切法的时候都是搞错了，所以是邪行真如。

　　「清净真如」，就是灭谛。苦谛、集谛、灭谛；灭谛是修学圣道成功了的人，这个离一切相的无分别智成就了，这个真如就是清净了，这叫清净真如。这样说前面的流转真如就是染污真如，或者苦谛真如、安立真如、邪行真如都是染污的，这个灭谛是清净的真如。

　　「正行真如」，就是道谛。道谛，就是依据佛陀的法语修学四念处，能够调伏内心的虚妄分别，自己逐渐地成就了佛智慧，再不邪行了，所以叫做正行真如。

　　这七种真如也就是包括了一切法皆是真如，是这样意思。就是「依如所有性，诸法真实性」，那就是真实义，这是第一种。

　　二者依尽所有性诸法一切性。

　　这个「依尽所有性」，这个「尽」就是包括了一切法，所以叫做尽；没有遗余的，叫做尽。这样说呢，这个「所有性」就是诸法一切性，就是色受想行识是诸法，眼耳鼻舌身意、色声香味触法一切法，那么这一切性是有差别的，此性不是彼性，就是有差别了。前面那个「如所有性」，一性一切性，是无差别。

　　《披寻记》一一七一页：

　　依尽所有性诸法一切性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际；如五数蕴、六处内处、六数外处，如是一切，亦如《解深密经》说。　

　　「依尽所有性诸法一切性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际」，我们凡夫这个有漏的惑业苦，这是杂染法里面所有一切的品别边际。这个色法是一类，心法又是一类；那么色法有色法的边际，心法有心法的边际。心是了知性的，那么超越了了知性，那就不是心法了。色法是变碍、有质碍的，超越了质碍，那就不是色法了。每一法有每一法的边际。品别，品类的不同，各有各的边际；这样一切法的差别性，是名诸法一切性。就是包括了一切清净法，无漏的清净法就是圣人，譬如说阿罗汉、辟支佛、大菩萨、佛的境界，他是清净的。

　　下面举例：「如五数蕴」，一、二、三、四、五，这是个数；色受想行识是蕴。「六数内处」，里边的处就是眼耳鼻舌身意，这个六是个数，到此为止，过了六就没有了。「六数外处」，色声香味触法这是外边的境界。「如是一切，亦如《解深密经》」上「说」了。就是「依尽所有性，诸法一切性」，前边的诸法真实性是无为法，这个尽所有性实在就是有为法；那么也可以说这就是世俗谛，前面诸法真实性就是胜义谛了。

　　如是诸法真实性一切性，应知总名真实义。

　　这是把前面的两种合起来说。前面这两句话：「如是诸法真实性」，就是第一句；和这个「诸法一切性」，就是第二句。「应知总明真实义」，都可以名之为真实义。这样名为真实义呢，这个真如离一切相的是佛智慧境界，没有欺诳…

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