..续本文上一页无我的。「无漏后得智顺断修惑」，因为这个无漏的后得智，重虑缘真，还是观察色受想行识无我、无我所，色受想行识是不净的、是苦、空、无常、无我。这样子若止若观呢，就能断除去修惑，就是这个爱烦恼，断除这个欲界的欲烦恼，其中也有这个俱生的我执，乃至到色界定、无色界定，继续地后得智这个修学圣道，能断修惑。

　　「今此总名烦恼障净净，彼所行境界，名所行真实」，现在在这里就是把这三种智慧所行的境界，总起来名之为「烦恼障净智所行境界」，是这个意思。本来是「能引无漏智」，这个时候不是圣人，他还是有烦恼的；有烦恼，但是能够被他的无我的智慧所调伏了，也还是属于清净的，是这样意思。这前面是出体，下面说义，就是体里面的道理。

　　天二、义

　　由缘此为境，从烦恼障智得清净，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。

　　「由缘此为境」，这个无漏智所行境界究竟是怎么回事情呢？「由缘此为境」，由于是观察苦集灭道为所缘境，由于观察真如理为所缘境，就是观察我空为所缘境，观察苦集灭道四谛为所缘境，你能这样观察的原因，「从烦恼障智得清净」，你的心，你的明了性的心就从烦恼障里解脱出来。没有烦恼的染污了，你那个无我的智慧就清净了，无常、无我的智慧就清净了。「于当来世无障碍住」，你现在才得初果嘛，才是见道啊，你还有爱烦恼。得初果的时候，只是分别我执断掉了，俱生我执还在，还有些烦恼在，还没有究竟清净，还是有障碍。你若继续用功修行，将来你得到阿罗道了，「无障碍住」，就没有烦恼的障碍了，你就得大自在了，所以「于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。」

　　《披寻记》一一七四页：　

　　由缘此为境至无障碍住者：此释三智所行，名真实义。谓能引无漏智如理作意，思惟真如，缘真如相为境界故，说名真实。即此中说，缘此为境。此谓此法，意说四谛十六行真如为所缘故，简彼外法，故得此称。初无漏智正断烦恼，不为烦恼之所障故，证实真如，为所行境，故名真实。即此中说，从烦恼障智得清净。无漏后得智能于当来进断一切烦恼，证阿罗汉，住最后有，究竟真实解脱，故名真实。即此中说，于当来世无障碍住。又复此中烦恼障言，谓诸烦恼缠及随眠，若行不行，皆有势力，障生圣道，障得涅槃，乱身心故，名烦恼障。

　　「由缘此境至无障碍住者：此释三智所行，名真实义」，解释这三种智慧所行境是真实义的道理。「谓能引无漏智如理作意，思惟真如」，「能引无漏智」就是在初果之前，就是暖、顶、忍、世第一的时候。「如理作意」，这个如，如理就是随顺无我的道理去观察思惟，叫如理作意。「思惟真如」，这个如理作意是思惟什么呢？思惟我空的真如道理，思惟我不可得，这个不可得的境界是离一切相的，所以是真如。

　　「缘真如相为境界故，说名真实」，这个能引无漏智，这个时候它是以真如相为境界；就是我不可得，是离一切相，是没有相，里边也没有贪瞋痴的相也没有，没有我相，也没有贪瞋痴相，这些相没有；那里面也没有色受想行识的相、眼耳鼻舌身意的相，也是离一切相的。思惟这个相「为境界故，说名真实」，所以那个能引无漏智的智慧所行的境界也是真实。

　　「即此中说，缘此为境」，这上面说「由缘此为境」，那个「此，谓此法」，就是这个真如法说的。「意说四谛十六行真如为所缘故」，就是苦集灭道四谛，四谛每一谛有四行，四四十六行，就是十六行都是指真如说的。「真如为所缘故，简彼外法，故得此称」，就是检查这个范围以外的那都不算在内，不算，所以叫做「故得此称」，所以叫做「此」为境。

　　「初无漏智正断烦恼」，由能引无漏智进一步就到了初果了，初果这个时候这无漏智现前了，就是正式断除去这个我的烦恼。「不为烦恼之所障故，证实真如」，他这时候真实的觉悟了这个真如了，是离名言相的、是离一切思惟分别的。「为所行境」，这个实真如是离名言的真如，叫实真如。我们用名言来表达真如是什么什么什么，不是真实的真如，是这个意思。所以「实真如为所行境，故名真实」，这是这个无漏智所行真实。

　　「即此中说，从烦恼障净智得清净」，这里面说的这个无漏智所行真实，「即此中说，从烦恼障净智得清净」，这就是无漏智所行真实。「无漏后得智能于当来进断一切烦恼」，就是初果这个后得智，他若继续修行呢，他将来能进一步的断出去欲界的九品烦恼，断除色界、无色界的烦恼，就「证阿罗汉」了。「住最后有」，这个时候他的身体就是有余涅槃，这在这个生死之有，这是最后，这个若灭掉以后就没有了，就是涅槃的境界了。「究竟真实解脱，故名真实，即此中说于当来世无障碍住」。

　　「又复此中烦恼障言：谓诸烦恼缠及随眠」，这个烦恼障这句话指什么说的呢？就是「诸烦恼缠」，就是见烦恼、爱烦恼；它在开始活动的时候叫做「缠」，把你的心缠住了，就像一条大毒蛇把你缠住了似的。「及随眠」，说是它没有活动，但是心里面还有爱烦恼、见烦恼在那里隐藏住，就像人睡觉了，睡觉的时候它不动，所以叫做「眠」。「若行不行，皆有势力」，说这个烦恼它活动出来就是行，或者它不活动，都是有力量「障生圣道」，障碍你成就圣道的。「障得涅槃」，障碍你得涅槃，使令你得涅槃有困难。为什么会有障碍呢？「乱身心故」，这个烦恼的行不行，它能够混乱、扰乱你的身心不得安静，所以叫做「烦恼障」。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (4)》全文阅读结束。