..续本文上一页教量至所施设义者：非不现见等，是名现量」，什么叫作现量呢？「非不现见」，就是不是不现见，就是现见。说我现在看见那儿有条牛，这我不是听别人说的，现在看得清清楚楚的有二个角，在它那里，那么这叫作「现见」。所以我说「这里有条牛」，这就是有现见的根据，这是没有错误的事情，这叫作现见。「非不现见，是名现量」，这个量是个标准，也就是知道的意思，由现见而知叫现量。

　　「与思择俱，已思应思，所有境界，是名比量」，「与思择俱」，这是不现见，不现见那件事，但是经过微细的思惟观察。「已思」，已经经过思惟观察了。「应思」，这件事你要思惟的，不思惟不行的。应思就是或者还有没思惟的，或者现在要思惟。「所有境界」，思择俱、已思的所有境界、应思的所有境界，是名叫作比量。比度而知的，说我以前看见烧火的时候有烟，现在我看见这地方有烟，但是没看见火；因为看见烟了，所以知道是有火，是这样意思。我以前看见牛的时候有一个头、有角、有四个足、有一条尾，现在我只看见两个角，但没看见其它的身体，「哦！那可能是有条牛」，是这样子，比而知之。经过已思应思，我以前见过的事情我思惟过，现在看见也还可以这样思惟，已思应思所有境界是名叫作比量。

　　「一切智者，所说言教」，这底下解释至教量；就是一切的有智慧的人，他所说出来的话，他当着大众有所讲解，所有言教。「或从彼闻」，你或者从那个有智慧的人直接听见他讲的话。「或随彼法」，我没有听见，但是写出来了，写一本书，这样子这样子，那么他说这个道理呢，我随顺他所说的道理，「或随彼法」。「名至教量」，这叫做至教量，就是自己有智慧的人所说的话，有大智慧人所说的话叫至教量。

　　「如〈闻所成地〉释」，前面这一段文我们已经学过了，在〈闻所成地〉有解释，「(陵本十五卷八页)」那上面。「三量为依」，就是这个现量、比量、至教量为根据。「于诸圣者无漏境界」，这一切智者就是圣人，他那个无漏境界，就是没有无明覆盖的境界。「能极思择如所有性」，圣人说的不出这两部分，一个是如所有性，一个尽所有性；你现在根据圣人的无漏境界能极思择如所有性，就是尽其所能深入地去思惟这个真如的道理。「能善思择尽所有性」，能善巧地去思惟这个世俗的道理。「是名极善思择决定智所行所知事」，把这句话讲完了。

　　「由此极善思择，证验诸圣所说有道理义」，由于你极思择、善思择，证验了，就是觉悟了诸圣所说的有道理义，你明白了！「如一切蕴，皆是无常」，这底下举个例子，譬如说色受想行识这五蕴，五蕴都是无常的，色蕴是无常、受想行识都是无常的，都是有生灭变化的。「众缘所生」，色受想行识都是众多因缘而成就的，所以是无常的。是无常，所以是苦；苦，所以是空；空，所以是无我。「心正执受」，对于这样的道理，所建立所施设义，你能够「心正执受」，你这个有智慧的心能这样地承认这件事，肯定这件事。「安置成立」，把这个道理将它安置在这里，成立了，也就是施设出来。「如〈声闻地〉说，(陵本二十五卷九页)是名由证成道理所建立所施设义。」

　　「言建立者，即成立之异名」，建立就是成立，不同的名称，意义是相同的。「依能立因，成所立义故」，有能立的因，能成立所建立的道理，是这样的意思。譬如说色是无常，这是所成立的，什么是能成立的呢？众缘所生，众缘所生是能成立的；众缘所生，所以是无常的，是这样的意思。「言施设者，谓由语及欲次第编列名句文身故」，这个施设怎么讲呢？「谓由语」言，「及欲」，就是你内心的希求，你内心有个希望，成立这样的道理，然后用语言表达出来。这个语言是什么呢？次第编列出来名句文，就是语言，那么这就叫作「施设」。

　　酉三、烦恼障净智所行真实(分二科)　戌一、征

　　云何烦恼障净智所行真实？

　　这是第三科。道理极成真实也讲完了，世间极成真实也讲完了，现在第三科烦恼障净智所行真实，分两科，第一科是征。怎么叫作「烦恼障净智所行真实」呢？这个断除了烦恼障，你就成就了一种清净的智慧，这个智慧所看见的真理是真实的，那这是圣人的事情。前面「道理极成真实」，还是异生位，根据圣人说的话，然后去成立这种理论。现在这个地方说的不是凡夫，是圣人了，这个圣人就是指声闻、缘觉的圣人，佛、菩萨大智圣人是另外的。

　　戌二、释(分二科)　亥一、略标(分二科)　　天一、体

　　谓一切声闻独觉，若无漏智，若能引无漏智，若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。

　　前面是征，下面解释分两科，第一科略标，又分两科，第一科是体。「谓一切声闻、独觉」，「声闻」，就是听闻佛的法语而成就圣道的人；「独觉」，他没有听闻佛说法，他自己就觉悟了，这两种圣人。「若无漏智」，这个声闻、独觉他的无漏的智慧，漏就是烦恼；没有烦恼了，智慧得清净，成就了这个智慧，这是一种。「若能引无漏智」，它不是无漏智，但是能引发出来无漏智，那就是暖、顶、忍、世第一，这个时候的智慧是能引无漏智。「若无漏后得世间智」，就是你成就了无漏智以后，又成就了一种世间智，就是后得智。前面的无漏智是根本智，「若无漏后得世间智」这就是后得智，后得的智慧。「所行境界」，这三个智慧，就是无漏智所行境界、能引无漏智所行境界、若无漏后得世间智所行境界，这是三种智慧所行境界，是名「烦恼障净智所行真实」，是这样意思。

　　《披寻记》一一七四页：

　　谓一切声闻独觉至烦恼障净智所行真实者：此中唯说声闻独觉有烦恼障净智，略无菩萨，当知菩萨非不烦恼障净，由下文说，所知障净，兼摄此义，故此不说。由无所知障，烦恼障定无，若无烦恼障；所知障可有故。今此偏说烦恼障净，是故唯说声闻独觉。智有三种：谓无漏智，能引无漏智，及无漏后得智。初智唯出世摄，后二皆世间摄，故说后二名世间智。由初无漏智正断见惑，由能引无漏智能伏粗惑，由无漏后得智顺断修惑。今此总名烦恼障净智，彼所行境界，名所行真实。

　　「谓一切声闻独觉至烦恼障净智所行真实者，此中唯说声闻独觉有烦恼障净智」，这两种圣人有这种智慧。「略无菩萨」，把菩萨简略去没有说。「当知菩萨非不烦恼障净」，这地方没有说是没有说，但是你要知道菩萨不是没有烦恼障净智的，菩萨也有这个智慧的，那么为什么不说呢？「由下文说，所知障净兼摄此义」，下面说所知障净也就包括了这个意思。「兼摄此义，故此不说」，所以这里面就不说了。

　　「由无所知障，烦恼障定无」，因为什么下面的文会包括这个意思呢？下面那一段文是说没有所知障，没有所知障的时候，那个人烦恼障决定是没有了。就是佛菩萨是灭除去烦恼障，然后又灭除去所知障；灭除去所知障，烦恼障已经灭了，所以这个菩萨也是有烦恼障净智所行真实的，所以是「无所知障，烦恼障定无」。

　　「若无烦恼障，所知障可有故」，如果这位佛教徒的修行，他把烦恼障消灭了，他的所知障可能还是有，就是声闻、独觉他还有所知障的，这是一个事情。「今此偏说烦恼障净」，现在这一段文，在两种障里面偏说烦恼障净一种，所知障这里不说。「是故唯说声闻独觉」，所以声闻、独觉在这里说，菩萨在这不说了。

　　「智有三种：谓无漏智，能引无漏智及无漏后得智」，这三种智慧。「初智唯出世摄」，这个无漏智唯独是出世间的圣人的境界，因为他是能见胜义谛，是离一切名言相的，所以是唯出世间摄。「后二皆世间摄」，后二种智：「能引无漏智」，还没有得圣道之前，他还有名言，有名言相。这个后得智也还是有名言相，能够去分别演说佛法、教化众生的，「皆世间摄，故说后二名世间智」。

　　「由初无漏智正断见惑」，这个初开始成就无漏智的时候，是「正断见惑」，他主要的是断除去我见这个烦恼，执着有我的这个烦恼，能断掉它。「由能引无漏智能伏粗惑」，这个「正断见惑」，那这是圣人的境界；「由能引无漏智」，就是见道之前，就是暖、顶、忍、世第一的时候。那时候的智慧「能引无漏智、能伏粗惑」，能调伏「我」的烦恼，能调伏这个「我」。因为常修无我观，「我」的烦恼就被降伏了。

　　所以我们静坐的时候，你不要就只是修奢摩他的止，你也兼修一点无我观，修无我观有很多好处，能够减轻内心的烦恼。因为我们这个地方不是一个人在这儿住，有这么多人同住的时候，有的时候就互相会碰到，碰到这个「我」。碰到「我」，就会感觉痛，你就会感觉痛，就是不舒服了。你若修无我观，就是没有我可碰到了，就是没有碰到。我见到，对你没有什么礼貌，「怎么可以瞧不起我？」这就是碰到「我」了。你若修无我观，这个时候无我的智慧会现出来；无我的智慧一出现了呢，心里没有烦恼，心里面很自在。所以这个地方就是这个意思，要修无我观正断见惑，这样子。「由能引无漏智能伏粗惑」，已经得圣道的人他没有「我」的烦恼；修学圣道，没得圣道的时候，他也是调伏这个「我」，时常地观察我不可得。这样子呢，「能伏粗惑」，虽然没有断这个「我」的烦恼，这个我相、人相、众生相、寿者相没断，但是能调伏，使令它不动。

　　「由无漏后得智顺断修惑」，说是我已经得了初果须陀洹，是圣人了，但是你还有很多烦恼没有断，你成就了无我的智慧还要继续再修，继续修。再修的时候，修的时候还是止和观，还有分别的，所以是后得智。这个根本智的无漏智是无分别的，是无分别的境界。当然那个时候这个无分别智，可以在奢摩他里面有无分别智，在毗钵舍那婆舍那的是有分别，观色受想行识是无常、…

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