..续本文上一页寻思，对于世界上一切的事情能够思量推察，「能寻思者」。「能伺察者」，能寻思是粗略地观察，能伺察者就是微细的观察，这有粗细的差别。

　　「住寻伺地者」这个话呢，我们欲界的人心里面有欲的寻伺，就叫做住寻伺地者。那么得到了未到地定，进一步地到了初禅，色界初禅还是有寻伺，当然那个寻伺比我们欲界的人清净了一点，但是他也是有寻伺。那么这两个地方都叫做寻伺地；那么就是我们欲界的人，再加上色界初禅，这都是属于寻伺地的。

　　「具自辩才者」，这个有智慧的人，「谓诸智者」，这个有智慧的人他有辩才，他能够把他内心的思想能善巧方便的表达出来，他有这个智慧。你对他所立的理论，成立的理论，你所安立的理论，人家有辩难，或者提出问题，你也能够回答，那叫「具自辩才者」。「居异生位者」，前边这个说的「聪睿者、黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者；具自辩才者」，都不是圣人，都是居住在异生位，都是在凡夫的位子。在凡夫的位子，这个话是什么意思？这个道理极成真实还是凡夫的境界，凡夫若有所知的时候，就要发表，发表我的智慧、我的著作，就是同人家容易辩论，会有这个事情。圣人心寂静，多数不愿意同人家多辩论，是有点差别的。但是这个「住寻伺地」这句话也表示初禅以下的人都还有这些事情。若二禅以上就不是寻伺地了，二禅以上的人他的心也多寂静，也不愿同人多辩论，这看出来有这个意思。

　　「随观察行者」，这个居异生位的人，「随观察行者」，就是读书多，这个人虽然是凡夫，愿意多读书，书里面也有在凡夫里面有大智慧的人的著作，也有圣人的法语，他也去随顺学习、加以观察，就是有种种的辩论，有种种的道理的发明，那么这叫做「谓诸智者」，诸智者是指这样的人说的。

　　《披寻记》一一七三页：

　　诸聪睿者乃至随观察行者者：俱生引发二慧相应，是名聪睿。了知分别自体，是名黠慧。性善寻思，名能寻思。于意言境，不甚遽务，而随究察，是伺相故。由能寻伺发起语言，未离寻伺欲故，名住寻思地者。虽起语言，要由辩才，随所问难，皆善酬答，方能成办，自所立论，是名具自辩才者。此前所说诸相，唯说住异生地，非无漏圣，要有所依，方立论故，是名居异生位者。于所听闻所受持法，如所安立，能审观察，是名随观察行者。

　　「诸聪睿者乃至随观察行者者：俱生引发二慧相应，是名聪睿」，这是《披寻记》的作者这么解释：「俱生引发二慧相应」，这个俱生即是与生俱来的智慧，就是生得慧；没有经过学习，他就有这种智慧，这就是生得慧。「引发二慧」，你的生得慧为基础，又引发出来闻慧、思慧，这样的人。这个每个人都是这样子，你前生带来多少智慧，那都是你的生得慧，有的人笨一点，有的人高明一点，还不同的。然后你能够有闻慧、有思慧，就是二慧相应，那么这是名叫做聪睿。

　　「了知分别自体，是名黠慧」，「了知分别自体」，了知分别的自体就是了别的心，分别的自体就是你的心、你的思想，你能够反省你的思想，各式各样的差别，那就叫做黠慧者。「性善寻思，名能寻思」，这个人的心就是善于寻思，你有什么事情，他要发动这件事的时候，他会做各方面很周密的去思惟，去思惟这件事，那叫能寻思者，这是有智慧的人的相貌。在《大毗婆沙论》上说，在古代的时候，在转轮圣王出现世间的时候，他告诉老百姓，告诉人民，说是要作什么事情的时候，不要马上做，你先思惟这件事是怎么回事，思惟好了然后再开始行动，《大毗婆沙论》说这件事。这件事也的确是一个方法，我看现代人做事就是这样子，先计划得很周密，乃至到那个地方是两毛钱都计算清清楚楚的，然后就开始行动，都是这样子。「俱生引发二慧相应，是名聪睿。了知分别自体，是名黠慧。性善寻思，名」叫做「能寻思」。

　　「于意言境，不甚遽务，而随究察，是伺相故」，「于意言境」，意言是什么？就是名句，就是名字，名句文都叫做意言。这个「意」就是第六意识，第六意识会说话，叫做「意言」。第六意识会说话呢，一定要有种种的名句，这读书人就是名句特别多，名言特别多。所以「于意言境」，什么叫做「意言境」？实在就是知识，就是他知识特别的丰富。「不甚遽务」，就是不甚匆忙。前边那个能寻思者就比较匆忙，就是概略的认识那件事，不够微细，在时间上说就是用的时间少。现在不甚遽务不是很匆忙，就是时间稍多一点去观察思惟。「而随究察」，不是很忙，那么心静下来，微细的去观察，就是而随究察。「是伺相故」，这是伺的相貌。这个伺察的相貌是这个意思，和那个寻思不一样。

　　「由能寻伺发起语言，未离寻伺欲故」，由于你内心能够寻伺的关系，你就会发动语言，就会说话了；你不寻伺是不能说话的，所以「由能寻伺发起语言」。「未离寻伺欲故」，这个是什么样的人呢？这地面上的人都有欲，都是有欲的，「未离寻伺欲故」，也就是没有离欲，对色声香味触有欲；因为有欲，所以对欲去寻伺，就各式各样的思惟观察。「名住寻思地者」，这个住寻思地就是这么样意思，就是有欲的关系。初禅是离欲了，但是他还是要观察这个欲是不净，还是有这个出离思、无恚思、无害思，有这样的寻伺。

　　「虽起语言，要由辩才，随所问难，皆善酬答，方能成办，自所立论」，这是解释这个「具自辩才者」。「虽起语言」，说这个人发动了很多的语言，能说出来很多的话。「要由辩才」，但是还是要再加上一些智慧的，就是有辩才。什么叫做辩才呢？「随所问难」，你自己发出来很多的语言，表达你内心的思想，那么对方听到了你的语言之后，提出来很多的问题，提出来问题来难问你。「皆善酬答」，而你这位具自辩才这个人，能回答他的问题，能把他的问题解答了。「方能成办，自所立论」，这样子你才做好一件事，什么事呢？你自己成立了你的思想，你的思想可以立得住了，这件事做好了，「自所立论」。「是名具自辩才者」，就是这样意思。

　　「此前所说诸相，唯说住异生地」，前面是说「聪睿者、黠慧者、寻思者……」这些事，这都是「住异生地，非无漏圣」，不是断除一切烦恼的圣人，所以就是住异生地者，「非无漏圣」。「要有所依，方立论故，是名居异生位者」，这个圣人他能够直接见到真理，他是有这个能力的，凡夫没有这个能力。「要有所依」，要有一个所凭据的，才能够建立一种理论。「是名居异生位者」，就是这样意思。

　　「于所听闻所受持法，如所安立，能审观察，是名随观察行者」，这上面说「要有所依」，怎么叫做要有所依？「于所听闻所受持法」，就是你所学习的，你要读过很多书，听别人的讲解；听别人讲解，你可能有的地方你不同意，就弃舍了；有的同意的就受持，放在心里，「喔！这样的道理，这样的道理」。「如所安立，能审观察」，那么如那个你所同意的、你所受持的，也就是那个大智慧人所安立的这个理论，你能审观察，能够微细的、深刻地去观察这件事。「是名随观察行者」，这随观察行者是这样的意思，也还就是前面这些人：「诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者，具自辩才者、居异生位者」，也就是随观察行者，这些人。那么这是把这个「谓诸智者」这句话讲完了，下面就是解释这个「有道理义」，什么叫做有道理呢？

　　依止现比及至教量极善思择决定智所行所知事，由证成道理所建立所施设义，

　　「依止」，就是要凭据，有所依凭，有所根据，什么呢？「现比及至教量」，现量、比量、至教量，从这三方面有所根据。「极善思择」，是极思择、善思择，你经过这样的思惟观察的话呢？你内心里面有决定智，就成就了一个决定智，就是一点也不犹豫了。「所行所知事」，决定智所行，决定智所知，所认识的。这个「所行」，这个智慧所行就是智慧所缘的境界，你的智慧在这件事来回地去观察，所以叫作行。最后你的认识是决定了，就叫作决定智所行，决定智所知道的事情、所认识的事情。「由证成道理所建立所施设义」，而这件事由现、比及至教量，就是「由证成道理」，这个证就是真实地觉悟了，叫做「证」。由证成，由真实的智慧觉知了，就成立了这样道理。由这样的道理所建立、所施设义；「所建立，所施设」。原来没有这件事，你现在把它发明这件事，叫做「施设」；这件事原来没成立，现在成立了，叫做「建立」。建立和施设有相同的意思。

　　戌三、结　

　　是名道理极成真实。

　　第三科是结束这段文。这叫作有道理义，什么叫有道理义？这就是有道理。这个道理，第一个你这个人要有智慧，第二你要现量、比量、至教量的依据，还要经过极善思择决定智所行所知事，才成立这件事的，那么这件事就叫作道理极成真实。这个不是一般人能同意的，一般人不同意的，就是有智慧的人彼此才同意的。

　　《披寻记》一一七四页：

　　依止现比及至教量至所施设义者：非不现见等，是名现量。与思择俱，已思应思，所有境界，是名比量。一切智者，所说言教，或从彼闻，或随彼法，名至教量。如〈闻所成地〉释(陵本十五卷八页)。三量为依，于诸圣者无漏境界，能极思择如所有性，能善思择尽所有性，是名极善思择决定智所行所知事。由此极善思择，证验诸圣所说有道理义，如一切蕴，皆是无常，众缘所生，苦空无我，心正执受，安置成立。如〈声闻地〉说(陵本二十五卷九页)是名由证成道理所建立所施设义。言建立者，即成立之异名，依能立因，成所立义故。言施设者，谓由语及，欲次第编列名句文身故。

　　「依止现比及至教量至…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…