..续本文上一页略说福果、智果。如其所应当知四种；品类差别，复有无量。
这是结束这一段文。「略说福果、智果，如其所应当知」，有这「四种」不同，「品类差别」，如果详细说就更多了。
《披寻记》一一六八页：
如其所应当知四种者：福果、智果，各有二别，如前已说，随应当知。今此总结，故说四种。
「如其所应当知四种者：福果、智果，各有二别」，各有二种不同，前面说过。这个福果、智果各有两种不同，就是有正、有邪的不同；或者说福也有因果，智也有因果。这就四种不同。「如前已说，随应当知。今此总结，故说四种」。
酉四、料简(分三科) 戌一、摄二依
应知此中若异熟体、若异熟因、若异熟果，如是一切皆依于福，从福所生；福复依智，从智所起。
「应知此中若异熟体、若异熟因、若异熟果」，这底下是第四科料简，料简分三科，第一科摄二依。「应知此中若异熟体」，其实就是异熟果，「若异熟」的「因」，「若异熟果」，就是成就了异熟果以后，发出来的作用，叫「异熟果」。「如是一切皆依于福，从福所生」，这底下加以解释。「如是一切皆依于福」，前面这么多的功德，都是以福作依止处。「从福所生」，有了福以后，才能够有作用，是这个意思。「福复依止」，这个福德的事情的成就，它还是要依靠智慧的。「从智所起」，这个福是从智慧发起的，所以智慧更重要了。最初的时候，多数人修福是由贪心发动的，人家告诉某人说布施能得大富，所以他就去布施，就得大富，就是这样意思。当然他肯做，这里面也有智慧的成分在内，但是人与人不完全一样的。现在这里说：你有了福德的时候，你就会做出来很多的事情来，说是「从福所生」。「福复依智，从智所起」，这个福和智慧的关系是这样子。这是摄二依：福德、智慧，福德依于智慧。我们要有所作为要依于福，这个福又要依于智，所以说这个两种依止。现在第二科辨俱胜。
戌二、辨俱胜
是故二种于证无上正等菩提，虽俱是胜；而于其中福为最胜、智为无上。
「是故二种」，就是福德和智慧两种，对于证悟无上菩提这件事，都是特别殊胜的，都是很重要的，要有福也要有慧。「虽俱是胜」，虽然福德、智慧都是殊胜的，但是在这里边来说，就是在这个福德和智慧这两种在一起来说呢：福是很有力量；但是还不如智慧。所以福还有上，那么智慧是无上，智慧是最高上、最殊胜的了，还是高过福的。这是辨俱胜，下面第三科举相违。
戌三、举相违
若诸菩萨于福、于智随阙一种，决定不能证于无上正等菩提。
「若诸菩萨于福、于智随阙一种」，若是这么多的菩萨，对于福德、对于智慧，随种种因缘你缺少了一种，或者缺少了福，或者缺少了慧。「决定不能证于无上正等菩提」，得无上菩提就不行了。说是：你说远离一切三十二相能得无上菩提？也不是的！也不可以。
酉五、结名
是名菩萨因摄果摄自利利他。
这是第五科结束这一段文。
申五、现法后法自利利他(分二科) 酉一、征
云何菩萨现法后法自利利他？
这下面是第五科。第四科是「因摄果摄自利利他」讲完了，现在第五科。「现法后法」，就是现在的生命体，后法就是将来的生命体，所做的功德有自利、也有利他。分两科，第一科「征」。怎么叫做菩萨现法后法自利利他的功德呢？这是征。下面第二科解释，分三科，第一科是「现法自利利他」。分两科，第一科「现法自利」，又分两科，第一科是「举事」，分四科，第一科「如理求财及正受用」。
酉二、释 (分三科) 戌一、现法自利利他 (分二科) 亥一、现法自利 (分二科)
天一、举事 (分四科) 地一、如理求财及正受用
谓诸菩萨以如正理工巧业处士夫作用积集财物，即于如是所集财物，知量受用。
「谓诸菩萨」，就是很多的菩萨。「以如正理工巧业处」，就是合乎正理，合乎正理就是合乎……，譬如说善有善报，恶有恶报，我现在做善得善报，这就合乎正理；如果是你做恶，那将来会得善报，那就不合正理了。或者说：也不违犯国家的法律，也不违犯佛教的戒律，叫如正理。「工巧业处」，就是特别有智慧的事业的境界。譬如说是：做医生，这也是工巧业处；或者是耕田、种田，也是工巧业处；说是你办个学校，那也是工巧业处。就是智慧，属于智慧的这种事情，各式各样的事情，对人民有利益的事情，是正理的工巧业处。「士夫作用」，这些工巧业处一定要有一个人，这个人在这里面发生作用。有人，也要有一个计划，做这件事；就是办一个医药的学院，医生的学院，或者是一个工厂，或者各式各样的事情，你没有人还是不行的。「积集财物」，由工巧业处，由士夫的作用而积集来的财物，而是如正理的，这时候得到了很多的财富。「即于如是所集财物，知量受用」，你得到了财富以后，对于所积集的财物，要「知量受用」，要知道量，不能够太过了不好，要这样子享受这个财富，所以叫「受用」。
《披寻记》一一六八页：
以如正理工巧业处等者：谓以工巧智为先，随彼勤劬，为建立工巧业处众具，为和合故，成办种种工巧业处。由是因缘，积集财物；既积集已，不染不住，不耽不缚，不闷不着，亦不坚持深见过患，了知出离而受用之，是名知量受用。
「以如正理工巧业处等者：谓以工巧智为先，随彼勤劬，为建立工巧业处众具」，「谓以工巧智」，工就是巧，就是用善巧的智慧，就是有专业知识。「为先」，你先要有这种专业知识。「随彼勤劳」，再加上你不懈怠，你很精进，不怕苦。「为建立工巧业处众具」，你不怕苦，那么你就会建立这个工巧业处，众多的资具。譬如说要有一个地方，有一块土地，这地方要造很多的建筑，这些事情。「为和合故，成办种种工巧业处」，「为和合故」这句话的意思，就是大家团结起来，才能成办种种的工巧业处。
「由是因缘积集财物」，因为你自己有专业知识，又能够团结了很多人，这是也不简单的事情。由是因缘积集了财物，大家都有利益。「既积集已」，既然把财富积聚来了以后呢？「不染不住，不耽不缚，不闷不着，亦不坚持深见过患，了知出离而受用之，是名知量受用」，这里这么解释。怎么叫做「知量受用」呢？「不染」，得到了财富以后，对于财不会引起很多非法的烦恼，不这样做！不染污，就是不会引起很染污的事情。「不住」，这个「住」就是念念不忘，心里老是想自己的财富，他不这样子。「不耽」，耽这个意思，就是不是特别的爱着这些财富，叫做「不耽」。「不缚」，他不会被这些财富把他困住了。「不闷」，闷者忧也，忧愁的意思；一有了财富以后，心里面就忧愁，「唉呀！有土匪来抢我」，就是想了很多的事情，自己心情苦恼，这叫不闷。「不着」，心里面对这件事不是那么看得很重。「亦不坚执深见过患」，对财富虽然是积聚了很多，他不是那么执着这件事。「深见过患」，他深深的看出来财富还是有过患的，能令人堕落，能令人造了很多的罪，有这些事情的。「了知出离而受用之」，所以他知道这个财富也是有过患的，所以他就心里面出离这一切过患，出离这一切的烦恼。「而受用之」，心里很自在的受用，这样子。「是名知量受用」，知量这个「量」是这么解释。
地二、受可爱果
又先所造可爱果业、异熟果熟，于现法中受用彼果。
这是第二科「受可爱果」。现在这一科是「现法自利」，就是得到了财富以后，对于自己是有利益的，也就是要享受的。第一科是「如理求财及正受用」，现在第二科是「受可爱果」。
「又先所造可爱果业」：「先」，应该是过去生所创造的功德的事情，能得到可爱果，可爱的果报。这个「果」是所得的；这个「业」是能得果的，而这个业是前世创造的。「异熟、果熟」，这个可爱的果，就是现在…，业是前生造的，那么前生造的业，现在这个异熟果成熟了，就是得到了可爱的果报了，「于现法中受用彼果」。这个异熟果，多数是指生命体说的，就是这个色、受、想、行、识，这个果报，就是指正报说的。「于现法中受用彼果」，你现在就是要来享受这个身体；那么你不杀生，所以这个身体健康、长寿，不杀生得的果报是健康、长寿。若杀生呢，寿命短而容易多病；你前生做了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，做了很多的功德，所以今生得的果报很好，那么你就享受这个果报，「于现法中受用彼果」。
地三、依静虑乐
又诸菩萨于诸静虑善回转者，为欲获得现法乐住，于现法中依此静虑；不为成立利他事故，依此静虑。
这是第三科「依静虑乐」。「又诸菩萨于诸静虑」，这个静虑就是色界四禅。「善回转者」，善回转是什么意思呢？你多静坐的时候，你要善巧的回转。我现在静坐的时候，我现在应该修止：但是我心里面妄想很多，要把这个妄想回转，使令它不要动，就是止。那么现在这个时候应该修观：原来是止，现在应该修观，就是把这个寂然不动的明静而住的心情回转过来，叫它观察，思惟观察，叫做「回转」。或者我昏沈了：你要回转修特别殊胜的功德，去观想思惟，来破除这昏沈。或者是掉举：也要善巧回转，使令他不掉举，这些事情。这样子，你能够善巧的回转呢，你就得到禅定，得到色界四静虑了。「为欲获得现法乐住」，为什么要善巧回转呢？就是想要获得色界的四禅。「现法乐住」，不是将来，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…