..续本文上一页善根。
「若遇恶友倒说福智，或倒作意颠倒而取」，这个「若遇恶友倒说福智」，是外面有恶知识对你有影响。下面这一句「或倒作意颠倒而取」，不是外边的，是你自己虚妄分别，你自己颠倒的去思惟；「倒作意」就是颠倒的去思惟。「颠倒而取」，本来那个是清净的，你就偏要认为这个人不清净，就是「颠倒而取」，这就有问题了！「名颠倒缘现前会遇」，这就是颠倒的因缘现前会遇。这二句话也可以合在一起，「若遇恶友倒说福智，或倒作意颠倒而取」，你相信恶知识的话，你也就颠倒的作意，“这样子，喔！他说的对，他说这怎么怎么的！”你相信这句话，那就是倒作意颠倒而取。一个是受恶知识的影响颠倒作意；一个是没有恶知识，是你自己就这样分别。「作意颠倒而取：名颠倒缘现前会遇」。
与此相违，所有白品，当知名为不颠倒缘现前会遇。
若是和前面相违的，没有遇见恶知识，遇见善知识了，他说的是很正确的，而你也没有虚妄分别，也随着善知识的开示，你没有颠倒而取，那就是白品了，这就是清净的，「当知名为不颠倒缘现前会遇」。
地二、释无违缘
若于福智能得、能住，及能增长，勤修习障远离不起：当知是名无违背缘。
「若于福智能得、能住，及能增长，勤修习障远离不起」，这是第二科释无违缘。第一科标，第二科是释，就是把解释随顺缘解释完了。现在第二科解释无违缘。
「若于福智能得正住」，若是你这位菩萨，你这位修行人，对于福德智慧，「能得、能住，及能增长，勤修习障远离不起」，能得福智的障远离不起、能住福智的这些勤修习障远离不起、能增长福智的这些勤修习障远离不起，这分三句。这些障碍，没有现起，远离不起。可能这个广大的社会里边，障碍的因缘是很多的，但是你能远离，你不受它的蒙骗，「当知是名无违背缘」。
《披寻记》一一六七页：
勤修习障远离不起者：谓若有法，障勤修习，当知是名勤修习障。非有彼法，正现在前，是名远离不起。
「勤修习障远离不起者：谓若有法，障勤修习」，若有一件事，有这么一个法，能障碍你勤修习，「当知是名勤修习障」。「非有彼法，正现在前，是名远离不起」，没有那件事出现在前，那就叫做远离不起。
天四、结相违
若诸菩萨于此三种福智因中随有所阙，当知不能生福生智。
这是第四科结相违。若诸菩萨于此三种福智的因中，「随有所阙」，前面说这个三种，随种种情况有所缺少，你就不能生福生智了，就是有这个问题。就是第一个是愿修福智的愿，第二个是能随顺无违背缘，第三个于福于智先已串习；你有所缺，有所缺就有困难。
亥三、福智果 (分三科) 天一、征
云何福果？云何智果？
前面说福智的因，这第三科说到福智的果。这里说福智果和前面说那个福智的体，也不一样。分三科，第一科是征。怎么叫做福果？怎么叫做智果呢？这是征。下面第二科是解释，分两科，第一科解释福果。
天二、释(分二科) 地一、福果
谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼；
「谓诸菩萨依止福故」，就是很多的菩萨依止福故。因为你有了福因，得到了福的果报，你已经得到了。「虽复长时流转生死」，你是有广大的福德的人，虽然长时间几千万年，或者无量劫，总是在这三界里面流转生死。「不为极苦之所损恼」，因为你有福的关系，你不会为极大的苦恼所损害的，就是你这个福德保护了你，不会受很大的苦。
我有一回在香港遇见一个人，是从英国来的一位有地位的人，英国人的港督要对这个人要表示一点敬意的，这么一个人。这个人来到香港来，有因缘和我见面，他就问，他就提出一个问题，他说：「譬如说这个市场上物价高涨，对于老百姓的压力有多大？」当然，我也在，不是主要是问我，是问另一位法师，那位法师他就默然，没有回答。我在想这个问题，不是一样的！那个大富翁，说是这一斤米要十块钱的话，他无所谓。说这一斤的菜，不管是红萝卜、是白萝卜，是什么菜，一斤要二十块钱，他无所谓，这种大财富有钱的人。只有我们小市民，“哎呀！这太贵了，生活困难”。这就是这个问题。他有福报的话，在生死里面很苦恼的境界里，他的苦恼不多。看这件事很严重，但是他好像没有什么，也过去了。
《披寻记》一一六七页：
不为极苦之所损恼者：此如前说：最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱，受小苦受，生大厌离。乃至广说，其义应知。
「不为极苦之所损恼者：此如前说：最初发心菩萨」，前面的文有说。「或于一时生极恶趣那落迦中」，或者一时，这个菩萨，他也是有犯了一点错误。犯了错误，做了恶事了，做了恶事就生到极恶趣那洛迦中，生到地狱里面去了。「多分于此那落迦趣速得解脱」，很快就从地狱出来了。「受小苦受」，他受了很小的一点苦恼，就结束了。「生大厌离」，但他这厌离心很强，“哎呀！这地狱太苦了”，再不敢作恶了。「乃至广说，其义应知」，这就是表示这个意思。
又随所欲能摄众生，为作义利。
「又随所欲能摄众生，为作义利」，这个大福德人，福德大了的人，他自己不为极苦之所损恼，同时他又能够随所欲的，心里想怎么做就能做。做什么呢？「能摄众生，为做利益」，能引导众生大家都发心修福、修学圣道，他还能做这件事。因为他的福德大，他说话就有影响力，也就大家容易相信他，所以就能修福。这也是福果的一种。这个是说的福果，已经得到了福，才有这种作用！这个福果是这样意思。
《披寻记》一一六八页：
又随所欲能摄众生等者：谓如前说：菩萨安住异熟果中，于诸有情，种种众多利益事业，自有力能。乃至广说，随其所欲，所作成办，其义应知。
「又随所欲能摄众生等者：谓如前说菩萨安住异熟果中，于诸有情，种种众多利益事业，自有力能」，他本身就有这种广大的堪能性。「乃至广说，随其所欲，所作成办，其义应知」，就是有这个好处。这前面说福果；这后面说智果。
地二、智果
依止智故，所摄受福是正非邪；又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提。
「依止智故，所摄受福是正非邪」，因为他有智慧的关系，他生前修过智慧，今生就带来了这个智慧。「所摄受福」，他所积聚的福，由智慧去积聚福。「是正非邪」，这件事是非常合道理的，而不会有错误的事情，不会这样子，「所摄受福是正非邪」。
《披寻记》一一六八页：
所摄受福是正非邪者：谓如菩萨不以恶慧而行布施，常以巧慧而行布施，其类应知。
「常以恶慧而行布施」，譬如说世间上的人，譬如说是两个敌对的团体：那个对方也有个力量在那里反对自己，于是乎我用枪炮去打他去，这是一个办法；另外一个办法，用银、用金银财宝，送给你两千万黄金，那么那个人就投降了，这样子你就进攻过去，就胜利了。这些事情这叫什么意思呢？这就是「恶慧而行布施」，这是恶慧，它是这样意思。还有说是：「依止智故所摄受福，是正非邪」，还有一个意思：譬如说这个人贩卖毒品，赚了很多的财富，这就是没有智慧，所以所得到的福都是邪；有智慧的人，非法的事情不做，对人有伤害的事情不做！要合法，不违犯国家的法律，还不违犯佛法的戒律，在这样的情形下能得到福，这个福才是清净的。如果是用非法的手段去取得福，就是邪了。而这件事究竟是正是邪呢？是全凭个人的智慧，全凭智慧了。其实能得到福，我们自己认为这是我的智慧、我的本事，我能得到福，其实不是！前生有一些功德，今生才能得到福。你不用那种手段能得到福，因为你前生修过，今生能得到福。但是人呢，多数的人不相信善恶果报的。
「又能起作种种无量善巧事业」，这得到智慧，第一个是所得到的是合法的福。譬如说又有大福德的人，有了福以后他不悭吝，他还能用这个福利益广大的社会，那么这就叫正；如果有了福，他悭吝，不肯去对于社会上很多苦恼的人，他不肯去帮助。我们看见月律师那个《一梦漫言》，他当时在宝华山做住持，当时那个地区就是饥馑了，很多人生活困难，很多人就跑到宝华山来吃饭。这个事情怎么处理呢？这件事怎么处理？见月律师就是把库房里面所有的粮完全拿出来做饭，大家吃。吃了多少天，然后把这些灾民领到库房去看，没有了，没有米了，没有粮了，大家没有饭吃了，那么这些灾民都走了。走了以后，庙里面这些出家人怎么办呢？喝白水，这样处理这件事。这看出来见月律师大智慧，他并不是我用力量把这些人赶走，这些米粮我自己用，不这样做。当然，吃了一天，喝白水过堂，过了一天、二天吧！就有人送来米了，大家的生活没问题，这就是智慧啊！「依止智故，所摄受福是正非邪」。「又能起作种种无量善巧事业」，这个有智慧的人，他不只于此，他还能发动种种无量、很多的善巧的事业，这是大智慧的事情。「乃至究竟当证无上正等菩提」，最后能得无上菩提，他会做出来很多对大家都有利益的事情，这是有智慧的人还会这样子。他对自己能做一些有利益的事情，也能为广大的社会做出有利益的事情，这些都是智慧啊！
天三、结
如是…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…