..續本文上一頁善根。
「若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取」，這個「若遇惡友倒說福智」，是外面有惡知識對你有影響。下面這一句「或倒作意顛倒而取」，不是外邊的，是你自己虛妄分別，你自己顛倒的去思惟；「倒作意」就是顛倒的去思惟。「顛倒而取」，本來那個是清淨的，你就偏要認爲這個人不清淨，就是「顛倒而取」，這就有問題了！「名顛倒緣現前會遇」，這就是顛倒的因緣現前會遇。這二句話也可以合在一起，「若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取」，你相信惡知識的話，你也就顛倒的作意，“這樣子，喔！他說的對，他說這怎麼怎麼的！”你相信這句話，那就是倒作意顛倒而取。一個是受惡知識的影響顛倒作意；一個是沒有惡知識，是你自己就這樣分別。「作意顛倒而取：名顛倒緣現前會遇」。
與此相違，所有白品，當知名爲不顛倒緣現前會遇。
若是和前面相違的，沒有遇見惡知識，遇見善知識了，他說的是很正確的，而你也沒有虛妄分別，也隨著善知識的開示，你沒有顛倒而取，那就是白品了，這就是清淨的，「當知名爲不顛倒緣現前會遇」。
地二、釋無違緣
若于福智能得、能住，及能增長，勤修習障遠離不起：當知是名無違背緣。
「若于福智能得、能住，及能增長，勤修習障遠離不起」，這是第二科釋無違緣。第一科標，第二科是釋，就是把解釋隨順緣解釋完了。現在第二科解釋無違緣。
「若于福智能得正住」，若是你這位菩薩，你這位修行人，對于福德智慧，「能得、能住，及能增長，勤修習障遠離不起」，能得福智的障遠離不起、能住福智的這些勤修習障遠離不起、能增長福智的這些勤修習障遠離不起，這分叁句。這些障礙，沒有現起，遠離不起。可能這個廣大的社會裏邊，障礙的因緣是很多的，但是你能遠離，你不受它的蒙騙，「當知是名無違背緣」。
《披尋記》一一六七頁：
勤修習障遠離不起者：謂若有法，障勤修習，當知是名勤修習障。非有彼法，正現在前，是名遠離不起。
「勤修習障遠離不起者：謂若有法，障勤修習」，若有一件事，有這麼一個法，能障礙你勤修習，「當知是名勤修習障」。「非有彼法，正現在前，是名遠離不起」，沒有那件事出現在前，那就叫做遠離不起。
天四、結相違
若諸菩薩于此叁種福智因中隨有所阙，當知不能生福生智。
這是第四科結相違。若諸菩薩于此叁種福智的因中，「隨有所阙」，前面說這個叁種，隨種種情況有所缺少，你就不能生福生智了，就是有這個問題。就是第一個是願修福智的願，第二個是能隨順無違背緣，第叁個于福于智先已串習；你有所缺，有所缺就有困難。
亥叁、福智果 (分叁科) 天一、征
雲何福果？雲何智果？
前面說福智的因，這第叁科說到福智的果。這裏說福智果和前面說那個福智的體，也不一樣。分叁科，第一科是征。怎麼叫做福果？怎麼叫做智果呢？這是征。下面第二科是解釋，分兩科，第一科解釋福果。
天二、釋(分二科) 地一、福果
謂諸菩薩依止福故，雖複長時流轉生死，不爲極苦之所損惱；
「謂諸菩薩依止福故」，就是很多的菩薩依止福故。因爲你有了福因，得到了福的果報，你已經得到了。「雖複長時流轉生死」，你是有廣大的福德的人，雖然長時間幾千萬年，或者無量劫，總是在這叁界裏面流轉生死。「不爲極苦之所損惱」，因爲你有福的關系，你不會爲極大的苦惱所損害的，就是你這個福德保護了你，不會受很大的苦。
我有一回在香港遇見一個人，是從英國來的一位有地位的人，英國人的港督要對這個人要表示一點敬意的，這麼一個人。這個人來到香港來，有因緣和我見面，他就問，他就提出一個問題，他說：「譬如說這個市場上物價高漲，對于老百姓的壓力有多大？」當然，我也在，不是主要是問我，是問另一位法師，那位法師他就默然，沒有回答。我在想這個問題，不是一樣的！那個大富翁，說是這一斤米要十塊錢的話，他無所謂。說這一斤的菜，不管是紅蘿蔔、是白蘿蔔，是什麼菜，一斤要二十塊錢，他無所謂，這種大財富有錢的人。只有我們小市民，“哎呀！這太貴了，生活困難”。這就是這個問題。他有福報的話，在生死裏面很苦惱的境界裏，他的苦惱不多。看這件事很嚴重，但是他好像沒有什麼，也過去了。
《披尋記》一一六七頁：
不爲極苦之所損惱者：此如前說：最初發心菩薩，或于一時生極惡趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脫，受小苦受，生大厭離。乃至廣說，其義應知。
「不爲極苦之所損惱者：此如前說：最初發心菩薩」，前面的文有說。「或于一時生極惡趣那落迦中」，或者一時，這個菩薩，他也是有犯了一點錯誤。犯了錯誤，做了惡事了，做了惡事就生到極惡趣那洛迦中，生到地獄裏面去了。「多分于此那落迦趣速得解脫」，很快就從地獄出來了。「受小苦受」，他受了很小的一點苦惱，就結束了。「生大厭離」，但他這厭離心很強，“哎呀！這地獄太苦了”，再不敢作惡了。「乃至廣說，其義應知」，這就是表示這個意思。
又隨所欲能攝衆生，爲作義利。
「又隨所欲能攝衆生，爲作義利」，這個大福德人，福德大了的人，他自己不爲極苦之所損惱，同時他又能夠隨所欲的，心裏想怎麼做就能做。做什麼呢？「能攝衆生，爲做利益」，能引導衆生大家都發心修福、修學聖道，他還能做這件事。因爲他的福德大，他說話就有影響力，也就大家容易相信他，所以就能修福。這也是福果的一種。這個是說的福果，已經得到了福，才有這種作用！這個福果是這樣意思。
《披尋記》一一六八頁：
又隨所欲能攝衆生等者：謂如前說：菩薩安住異熟果中，于諸有情，種種衆多利益事業，自有力能。乃至廣說，隨其所欲，所作成辦，其義應知。
「又隨所欲能攝衆生等者：謂如前說菩薩安住異熟果中，于諸有情，種種衆多利益事業，自有力能」，他本身就有這種廣大的堪能性。「乃至廣說，隨其所欲，所作成辦，其義應知」，就是有這個好處。這前面說福果；這後面說智果。
地二、智果
依止智故，所攝受福是正非邪；又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。
「依止智故，所攝受福是正非邪」，因爲他有智慧的關系，他生前修過智慧，今生就帶來了這個智慧。「所攝受福」，他所積聚的福，由智慧去積聚福。「是正非邪」，這件事是非常合道理的，而不會有錯誤的事情，不會這樣子，「所攝受福是正非邪」。
《披尋記》一一六八頁：
所攝受福是正非邪者：謂如菩薩不以惡慧而行布施，常以巧慧而行布施，其類應知。
「常以惡慧而行布施」，譬如說世間上的人，譬如說是兩個敵對的團體：那個對方也有個力量在那裏反對自己，于是乎我用槍炮去打他去，這是一個辦法；另外一個辦法，用銀、用金銀財寶，送給你兩千萬黃金，那麼那個人就投降了，這樣子你就進攻過去，就勝利了。這些事情這叫什麼意思呢？這就是「惡慧而行布施」，這是惡慧，它是這樣意思。還有說是：「依止智故所攝受福，是正非邪」，還有一個意思：譬如說這個人販賣毒品，賺了很多的財富，這就是沒有智慧，所以所得到的福都是邪；有智慧的人，非法的事情不做，對人有傷害的事情不做！要合法，不違犯國家的法律，還不違犯佛法的戒律，在這樣的情形下能得到福，這個福才是清淨的。如果是用非法的手段去取得福，就是邪了。而這件事究竟是正是邪呢？是全憑個人的智慧，全憑智慧了。其實能得到福，我們自己認爲這是我的智慧、我的本事，我能得到福，其實不是！前生有一些功德，今生才能得到福。你不用那種手段能得到福，因爲你前生修過，今生能得到福。但是人呢，多數的人不相信善惡果報的。
「又能起作種種無量善巧事業」，這得到智慧，第一個是所得到的是合法的福。譬如說又有大福德的人，有了福以後他不悭吝，他還能用這個福利益廣大的社會，那麼這就叫正；如果有了福，他悭吝，不肯去對于社會上很多苦惱的人，他不肯去幫助。我們看見月律師那個《一夢漫言》，他當時在寶華山做住持，當時那個地區就是饑馑了，很多人生活困難，很多人就跑到寶華山來吃飯。這個事情怎麼處理呢？這件事怎麼處理？見月律師就是把庫房裏面所有的糧完全拿出來做飯，大家吃。吃了多少天，然後把這些災民領到庫房去看，沒有了，沒有米了，沒有糧了，大家沒有飯吃了，那麼這些災民都走了。走了以後，廟裏面這些出家人怎麼辦呢？喝白水，這樣處理這件事。這看出來見月律師大智慧，他並不是我用力量把這些人趕走，這些米糧我自己用，不這樣做。當然，吃了一天，喝白水過堂，過了一天、二天吧！就有人送來米了，大家的生活沒問題，這就是智慧啊！「依止智故，所攝受福是正非邪」。「又能起作種種無量善巧事業」，這個有智慧的人，他不只于此，他還能發動種種無量、很多的善巧的事業，這是大智慧的事情。「乃至究竟當證無上正等菩提」，最後能得無上菩提，他會做出來很多對大家都有利益的事情，這是有智慧的人還會這樣子。他對自己能做一些有利益的事情，也能爲廣大的社會做出有利益的事情，這些都是智慧啊！
天叁、結
如是…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…