..續本文上一頁略說福果、智果。如其所應當知四種；品類差別，複有無量。

　　這是結束這一段文。「略說福果、智果，如其所應當知」，有這「四種」不同，「品類差別」，如果詳細說就更多了。

　　《披尋記》一一六八頁：

　　如其所應當知四種者：福果、智果，各有二別，如前已說，隨應當知。今此總結，故說四種。

　　「如其所應當知四種者：福果、智果，各有二別」，各有二種不同，前面說過。這個福果、智果各有兩種不同，就是有正、有邪的不同；或者說福也有因果，智也有因果。這就四種不同。「如前已說，隨應當知。今此總結，故說四種」。

　　酉四、料簡(分叁科)　戌一、攝二依

　　應知此中若異熟體、若異熟因、若異熟果，如是一切皆依于福，從福所生；福複依智，從智所起。

　　「應知此中若異熟體、若異熟因、若異熟果」，這底下是第四科料簡，料簡分叁科，第一科攝二依。「應知此中若異熟體」，其實就是異熟果，「若異熟」的「因」，「若異熟果」，就是成就了異熟果以後，發出來的作用，叫「異熟果」。「如是一切皆依于福，從福所生」，這底下加以解釋。「如是一切皆依于福」，前面這麼多的功德，都是以福作依止處。「從福所生」，有了福以後，才能夠有作用，是這個意思。「福複依止」，這個福德的事情的成就，它還是要依靠智慧的。「從智所起」，這個福是從智慧發起的，所以智慧更重要了。最初的時候，多數人修福是由貪心發動的，人家告訴某人說布施能得大富，所以他就去布施，就得大富，就是這樣意思。當然他肯做，這裏面也有智慧的成分在內，但是人與人不完全一樣的。現在這裏說：你有了福德的時候，你就會做出來很多的事情來，說是「從福所生」。「福複依智，從智所起」，這個福和智慧的關系是這樣子。這是攝二依：福德、智慧，福德依于智慧。我們要有所作爲要依于福，這個福又要依于智，所以說這個兩種依止。現在第二科辨俱勝。

　　戌二、辨俱勝

　　是故二種于證無上正等菩提，雖俱是勝；而于其中福爲最勝、智爲無上。

　　「是故二種」，就是福德和智慧兩種，對于證悟無上菩提這件事，都是特別殊勝的，都是很重要的，要有福也要有慧。「雖俱是勝」，雖然福德、智慧都是殊勝的，但是在這裏邊來說，就是在這個福德和智慧這兩種在一起來說呢：福是很有力量；但是還不如智慧。所以福還有上，那麼智慧是無上，智慧是最高上、最殊勝的了，還是高過福的。這是辨俱勝，下面第叁科舉相違。

　　戌叁、舉相違

　　若諸菩薩于福、于智隨阙一種，決定不能證于無上正等菩提。

　　「若諸菩薩于福、于智隨阙一種」，若是這麼多的菩薩，對于福德、對于智慧，隨種種因緣你缺少了一種，或者缺少了福，或者缺少了慧。「決定不能證于無上正等菩提」，得無上菩提就不行了。說是：你說遠離一切叁十二相能得無上菩提？也不是的！也不可以。

　　酉五、結名

　　是名菩薩因攝果攝自利利他。

　　這是第五科結束這一段文。

　　申五、現法後法自利利他(分二科) 酉一、征

　　雲何菩薩現法後法自利利他？

　　這下面是第五科。第四科是「因攝果攝自利利他」講完了，現在第五科。「現法後法」，就是現在的生命體，後法就是將來的生命體，所做的功德有自利、也有利他。分兩科，第一科「征」。怎麼叫做菩薩現法後法自利利他的功德呢？這是征。下面第二科解釋，分叁科，第一科是「現法自利利他」。分兩科，第一科「現法自利」，又分兩科，第一科是「舉事」，分四科，第一科「如理求財及正受用」。

　　酉二、釋 (分叁科)　戌一、現法自利利他 (分二科)　亥一、現法自利 (分二科)

　　天一、舉事 (分四科)　地一、如理求財及正受用

　　謂諸菩薩以如正理工巧業處士夫作用積集財物，即于如是所集財物，知量受用。

　　「謂諸菩薩」，就是很多的菩薩。「以如正理工巧業處」，就是合乎正理，合乎正理就是合乎……，譬如說善有善報，惡有惡報，我現在做善得善報，這就合乎正理；如果是你做惡，那將來會得善報，那就不合正理了。或者說：也不違犯國家的法律，也不違犯佛教的戒律，叫如正理。「工巧業處」，就是特別有智慧的事業的境界。譬如說是：做醫生，這也是工巧業處；或者是耕田、種田，也是工巧業處；說是你辦個學校，那也是工巧業處。就是智慧，屬于智慧的這種事情，各式各樣的事情，對人民有利益的事情，是正理的工巧業處。「士夫作用」，這些工巧業處一定要有一個人，這個人在這裏面發生作用。有人，也要有一個計劃，做這件事；就是辦一個醫藥的學院，醫生的學院，或者是一個工廠，或者各式各樣的事情，你沒有人還是不行的。「積集財物」，由工巧業處，由士夫的作用而積集來的財物，而是如正理的，這時候得到了很多的財富。「即于如是所集財物，知量受用」，你得到了財富以後，對于所積集的財物，要「知量受用」，要知道量，不能夠太過了不好，要這樣子享受這個財富，所以叫「受用」。

　　《披尋記》一一六八頁：

　　以如正理工巧業處等者：謂以工巧智爲先，隨彼勤劬，爲建立工巧業處衆具，爲和合故，成辦種種工巧業處。由是因緣，積集財物；既積集已，不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅持深見過患，了知出離而受用之，是名知量受用。

　　「以如正理工巧業處等者：謂以工巧智爲先，隨彼勤劬，爲建立工巧業處衆具」，「謂以工巧智」，工就是巧，就是用善巧的智慧，就是有專業知識。「爲先」，你先要有這種專業知識。「隨彼勤勞」，再加上你不懈怠，你很精進，不怕苦。「爲建立工巧業處衆具」，你不怕苦，那麼你就會建立這個工巧業處，衆多的資具。譬如說要有一個地方，有一塊土地，這地方要造很多的建築，這些事情。「爲和合故，成辦種種工巧業處」，「爲和合故」這句話的意思，就是大家團結起來，才能成辦種種的工巧業處。

　　「由是因緣積集財物」，因爲你自己有專業知識，又能夠團結了很多人，這是也不簡單的事情。由是因緣積集了財物，大家都有利益。「既積集已」，既然把財富積聚來了以後呢？「不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅持深見過患，了知出離而受用之，是名知量受用」，這裏這麼解釋。怎麼叫做「知量受用」呢？「不染」，得到了財富以後，對于財不會引起很多非法的煩惱，不這樣做！不染汙，就是不會引起很染汙的事情。「不住」，這個「住」就是念念不忘，心裏老是想自己的財富，他不這樣子。「不耽」，耽這個意思，就是不是特別的愛著這些財富，叫做「不耽」。「不縛」，他不會被這些財富把他困住了。「不悶」，悶者憂也，憂愁的意思；一有了財富以後，心裏面就憂愁，「唉呀！有土匪來搶我」，就是想了很多的事情，自己心情苦惱，這叫不悶。「不著」，心裏面對這件事不是那麼看得很重。「亦不堅執深見過患」，對財富雖然是積聚了很多，他不是那麼執著這件事。「深見過患」，他深深的看出來財富還是有過患的，能令人墮落，能令人造了很多的罪，有這些事情的。「了知出離而受用之」，所以他知道這個財富也是有過患的，所以他就心裏面出離這一切過患，出離這一切的煩惱。「而受用之」，心裏很自在的受用，這樣子。「是名知量受用」，知量這個「量」是這麼解釋。

　　地二、受可愛果

　　又先所造可愛果業、異熟果熟，于現法中受用彼果。

　　這是第二科「受可愛果」。現在這一科是「現法自利」，就是得到了財富以後，對于自己是有利益的，也就是要享受的。第一科是「如理求財及正受用」，現在第二科是「受可愛果」。

　　「又先所造可愛果業」：「先」，應該是過去生所創造的功德的事情，能得到可愛果，可愛的果報。這個「果」是所得的；這個「業」是能得果的，而這個業是前世創造的。「異熟、果熟」，這個可愛的果，就是現在…，業是前生造的，那麼前生造的業，現在這個異熟果成熟了，就是得到了可愛的果報了，「于現法中受用彼果」。這個異熟果，多數是指生命體說的，就是這個色、受、想、行、識，這個果報，就是指正報說的。「于現法中受用彼果」，你現在就是要來享受這個身體；那麼你不殺生，所以這個身體健康、長壽，不殺生得的果報是健康、長壽。若殺生呢，壽命短而容易多病；你前生做了不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，做了很多的功德，所以今生得的果報很好，那麼你就享受這個果報，「于現法中受用彼果」。

　　地叁、依靜慮樂

　　又諸菩薩于諸靜慮善回轉者，爲欲獲得現法樂住，于現法中依此靜慮；不爲成立利他事故，依此靜慮。

　　這是第叁科「依靜慮樂」。「又諸菩薩于諸靜慮」，這個靜慮就是色界四禅。「善回轉者」，善回轉是什麼意思呢？你多靜坐的時候，你要善巧的回轉。我現在靜坐的時候，我現在應該修止：但是我心裏面妄想很多，要把這個妄想回轉，使令它不要動，就是止。那麼現在這個時候應該修觀：原來是止，現在應該修觀，就是把這個寂然不動的明靜而住的心情回轉過來，叫它觀察，思惟觀察，叫做「回轉」。或者我昏沈了：你要回轉修特別殊勝的功德，去觀想思惟，來破除這昏沈。或者是掉舉：也要善巧回轉，使令他不掉舉，這些事情。這樣子，你能夠善巧的回轉呢，你就得到禅定，得到色界四靜慮了。「爲欲獲得現法樂住」，爲什麼要善巧回轉呢？就是想要獲得色界的四禅。「現法樂住」，不是將來，…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…