..續本文上一頁也不是過去，就是現在的生命體就有這種輕安樂。「于現法中依此靜慮」，你成就了現法樂住的色界四禅，那麼你就在這裏享受，「于現法中依此靜慮」，就是住在靜慮裏邊去享受禅定的樂。「不爲成立利他事故」，我這是爲自己，我不是爲了利益他人。「依止靜慮」，就住在這靜慮裏邊。

　　地四、得涅槃道

　　又諸如來現法涅槃，所有世間及出世間一切能得現法涅槃諸有爲法，

　　這是第四科「得涅槃道」。前面是得世間的禅定，第一科得異熟果，然後得禅定，這第四科「得涅槃道」。

　　「又諸如來現法涅槃」，又諸如來宣說正法，菩薩就依據佛的正法去修學涅槃，而且現在就得涅槃了，叫現法涅槃。「所有世間及出世間一切能得現法涅槃諸有爲法」，現法涅槃是果，果由因來，什麼是因呢？所有世間的善法及出世間一切能夠獲得現法涅槃的這一切有爲法。那麼就是由資糧位、加行位、見道、修道，到無學道，就成功了，這些都是有爲法。由這個有爲法的成功，在心裏面就出現一個無爲的涅槃的境界。這是指「得涅槃道」，「涅槃道」就是涅槃因。

　　天二、結名

　　是名菩薩現法自利。

　　就是前面現法得到的功德力。「又先所造可愛果業」，這是第二科。前面第一科是「如理求財及正受用」，這是得到財富。第二科，得到很好的一個生命體。第叁科，得到禅定樂。第四科，是得涅槃道。順著次第，它是「現法自利」的這麼多的功德力。

　　亥二、現法利他

　　如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利益：當知即是現法利他。

　　「如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此護得現法利益」，前面是現法自利，現在是現法利他。「如諸菩薩現法自利」，他得到很多的財富，又得到一個好的異熟果，又得到色界的四靜慮，又得到涅槃道這個事情，這些現法自利。「如是菩薩所化有情」，這個菩薩呢，他有這樣的功德力以後，就是用這些功德去教化衆生。「由此護得現法利益」，因爲這樣子呢，使令很多的衆生也得到很多的功德。「當知即是現法利他」，這就是他本身的。這樣說：前面說那個現法自利，同時也就是現法利他了。

　　《披尋記》一一六九頁：

　　如諸菩薩現法自利等者：前說菩薩積集財物知量受用，現法自利。即于此義，于此善根，勸他受學，是即菩薩現法利他。攝事品說：于現法利勸導行者：謂正勸導，以法業德，招集守護，增長財位，當知是名以現法利勸導利行。由此能令從他獲得廣大名稱，及現法樂。由資具樂攝受安住。(陵本四十叁卷十四頁)准彼應知。

　　「如諸菩薩現法自利等者：前說菩薩積集財物知量受用」，這是第一科，「現法自利」。第二科，「即于此義，于此善根，勸他受學」，也勸別人這樣如法地行利，去得到財富。「是即菩薩現法利他。攝事品說：于現法利勸導行者」，也勸別人這樣做。「謂正勸導，以法業德，招集守護」，也勸導別人「法業德」，就是依據佛法作種種功德。「招集守護」，就是你這樣子得到了功德的時候，也能守護不失，不失掉。「增長財位」，增長了很多的財富。「當知是名以現法利勸導利行」，這就是勸導利行的意思。「由此能令從他獲得廣大名稱，及現法樂」，菩薩自己如法地求財，得到種種功德。菩薩也如法地勸導衆生如法求財，所以菩薩也得到了廣大的名稱。「及現法樂」，那指的是禅定。「由資具樂攝受安住。(陵本四十叁卷十四頁)准彼應知」，「由資具樂」，當然，沒有得聖道的人所得的樂一定要靠資具。譬如穿著衣服，身體冷的時候，你穿衣服感覺暖，這叫資具樂。我造一下房子，很滿意，在房子裏住也很快樂。我坐一個車，到什麼地方去，也感覺到很快樂。都是要因資具而有樂，這個沒得聖道的人多數是要這樣子；得了聖道，聖道不靠這一切法，能離一切相而心裏面有法樂。這個，初開始要由資具樂，這是「准彼應知」。

　　戌二、後法自利利他

　　若于欲界能獲他世財寶具足、自體具足、及能當生靜慮無色。

　　「若于欲界能獲他世財寶具足，自體具足」，這下面第二科。前面是現法自利利他，這一科說完了。現在第二科，後法自利利他。「若于欲界能獲他世財寶具足」，若是菩薩這個時候是在欲界，不是在色界、無色界。他在欲界的時候呢，他能夠有工巧的智慧，「能獲他世財寶具足」，就是現在做種種利益人的功德，所以你第二生，就是「他」，來世能得到財寶具足。「自體具足」，因爲你做的不殺生、不偷盜這些功德，將來你那個自體，那個生命體也是很圓滿的。「及能當生靜慮無色」，這是又一回事。前面是說在欲界得到財富，得到後世的財富具足，自體具足。「及能當生靜慮無色」，他又能夠多靜坐，他將來就能夠生到色界的四靜慮；無色界的四空定去，也能到那邊去。

　　若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足、自體具足，

　　這個是又一個情形。若是說他已經往生到色界的第四靜慮，及無色界的四空定那裏，到那裏呢，「能獲他世財寶具足、自體具足」，他也能得到欲界的…，就是他從色界天、無色界天命終了的時候，他能夠到欲界來，到欲界來也能獲得財寶具足、自體具足。就是他在修禅定的時候，或者在成就禅定之後，或者成就禅定之前，他也做了種種功德，所以生到色界天、無色界天以後，命終了來到欲界來，也就獲得財寶具足、自體具足。但是這是在前一生辦的，所以也是後世。

　　若現法中與憂苦俱數數思擇修習善因：是名菩薩修習後法自利利他。

　　「若現法中與憂苦俱數數思擇修習善因」，前面是說福德很大，又繼續地栽培福德。現在這是說又一種情形，若現在的生命體的生活中，「與憂苦俱」，生活困難，使令心情感覺憂苦。那怎麼辦呢？「數數思擇修習善因」，一看：我這個貧苦就是前生沒做功德，那我現在要想辦法要去修習善因。「數數思擇」，一次又一次地思惟觀察這個道理。于是乎，他就明白了，這是善有善報，惡有惡報，我應該修習善因。「是名菩薩修習後法自利利他」。

　　《披尋記》一一六九頁：

　　若于欲界至修習善因者：此中略以叁修習相，說名後法自利利他：謂若菩薩生于欲界，修習自利利他行故，能令自他獲得他世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮無色，是謂第一修相。或複若生靜慮及無色中，亦以修習自利利他行，故能令自他獲得他世財寶具足、自體具足，是謂第二修相。或複于現法中與憂苦俱，數數思擇修習善因，能令自他獲得當來財寶具足、自體具足，是謂第叁修相。

　　「若于欲界至修習善因者：此中略以叁修習相」，叁種修習功德的相貌，「說名後法自利利他」。這是標出來，下面解釋。「謂若菩薩生于欲界」，他是受生在欲界。「修習自利利他行故」，自利利他的功德業。「能令自他獲得他世財寶具足、自體具足」，這兩種。你大修布施，能得到財寶具足；你能夠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，你還能夠得到自體具足。「及能當生靜慮無色」，當生靜慮無色，就是你現在要多靜坐，成功了才可以。「是謂第一修相」，第一種修的相貌。「或複若生靜慮及無色中，亦以修習自利利他行，故能令自他獲得他世財寶具足、自體具足，是謂第二修相。或複于現法中與憂苦俱，數數思擇修習善因，能令自他獲得當來財寶具足、自體具足，是謂第叁修相。」這一段文，分這麼叁段解釋。

　　戌叁、現法後法自利利他

　　若諸菩薩于現法中與喜樂俱，修習當來財寶具足、自體具足所有善因，及非退分靜慮無色一切等至：是名菩薩現法後法自利利他。

　　這是第叁科，現法後法自利利他。「若諸菩薩于現法中與喜樂俱」，那麼就是很富貴，財富很多，生活很快樂，叫作「與喜樂俱」，有喜有樂。這個喜是第六意識，樂是前五識，「與喜樂俱」。「修習當來財寶具足」，現在就是有很多財富，心情喜樂，但是他還在繼續作種種功德，所以當來的財寶也會具足，自體也會具足。「所有善因」，當來的財寶具足、自體具足，是因爲你現在修善因的關系。「及非退分靜慮無色一切等至：是名菩薩現法後法自利利他」，他一方面也修習散亂的功德，同時也修定善。「及非退分靜慮無色」，常靜坐，而這個靜坐成功了的時候，他不退。有的修了一個時候，不精進，懈怠，又退失掉了，得到的色界定、無色界定又失掉了，它不是退分定。所以，不退分的靜慮無色。「一切等至」，就是一切的禅定，色界四靜慮、無色界四空定，都名爲等至。這個等至就是至等，這個等就是定，達到了定的境界。這個等，就是心裏面也不散亂、也不昏沈，不散亂就是寂靜，不昏沈就是明了，明靜而住，當然這是要到色界定、無色界定。你用功修行能達到這個境界，所以叫作等至，你成就了這個定。「是名菩薩現法後法自利利他」，現法也自利利他，後法也自利利他。

　　《披尋記》一一七○頁：

　　于現法中與喜樂俱等者：謂若現法財寶具足、自體具足，或複證喜俱行或樂俱行叁摩地，是名與喜樂俱靜慮無色一切等至。既證入已，不從彼退，名非退分。

　　「于現法中與喜樂俱等者：謂若現法財寶具足、自體具足，或複證喜俱行或樂俱行叁摩地」，喜俱行就是初禅和二禅，樂俱行就是叁禅。初禅、二禅是喜，叁禅是樂，叁摩地。「是名與喜樂俱靜慮無色一切等至」，若是第四禅，那就是舍受，沒有喜、沒有樂；無色界的四空定也是舍受。「既證入已，不從彼退，名非退分」。

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《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…