..續本文上一頁劣、勝的不同。欲界就是下劣；色界、無色界就是勝。「若黑、若白」，黑白就是善惡了。「並廣分別緣生法中」，並且你在禅定裏邊能夠廣大的去觀察，一切法都是因緣所生。「皆能如實思擇觀察」，你都能夠很正確的思惟觀察。「如是等類，所有精進，名爲智分」，這是屬于智慧這一部分的。
《披尋記》一一六六頁：
及于一切善不善法等者：緣生法中，雜染清淨有多異名。無罪故名善，有罪故名不善；黑故名有罪，白故名無罪；欲界名劣，色無色界名勝；黑黑異熟名黑，白白異熟名白。
「及于一切善不善法等者」，這個《披尋記》。「緣生法中，雜染清淨有多異名」，這個因緣生法裏邊，有是屬于雜染的，有的是屬于清淨的。「有多異名」，有很多不同的名稱。「無罪故名善」，什麼叫做善？就是沒有罪過。「有罪故名不善」，就是你作這種事情，對自己也不利益，對他人也有害，將來還要受苦，這就是有罪。你作這種事情，對別人有利益，對自己有利益，將來能得到安樂，那就是沒有罪，而是善了。「黑故名有罪，白故名無罪」，這是用顔色來形容有罪、無罪。「欲界名劣，色無色界」叫做「勝」，「黑黑異熟名黑，白白異熟名白」，這是有兩個黑、兩個白，就是黑是惡法，惡法有因果嘛，因是黑的，果也是黑的；因是白的，果也是白的。善得善報，惡得惡報，這是這個解釋。
黃二、靜慮(分二科) 宇一、福分
若依靜慮修習慈等四種無量；如是等類所有靜慮，名爲福分。
前邊是解釋這個精進，精進解釋完了，精進是通于福分、通于智分。現在第二科，是解釋靜慮。分兩科，第一科是福分。
「若依靜慮修習慈等四種無量」，假設你這位菩薩，你這位修行人，「依靜慮」，就是住在靜慮裏邊修習這個慈悲喜舍四種無量叁昧。「如是等類所有靜慮，名爲福分」，這就是得到廣大的福德。這是第一科，第二科是智分。
宇二、智分
若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等；如是等類所有靜慮，名爲智分。
「若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等」，若是你住在靜慮裏邊，你能修前面那個精進波羅蜜多裏面說的：蘊善巧、界善巧、處善巧等。「如是等類所有靜慮，名爲智分」，就是智慧分，屬于智慧的。
天叁、結
如是福智，略有六種；一一分別，應知無量。
這是第叁科結束這一段。前面這個說法，什麼叫做福？什麼叫做智？就根據六波羅蜜來加以解釋。所以「如是福智，略有六種」，就是六波羅蜜。「一一分別，應知無量」，若是每一種、每一種去分別，那就是很多很多了。
《披尋記》一一六七頁：
如是福智略有六種者：此中六種，謂即前說六種波羅蜜多。
亥二、福智因 (分四科) 天一、征二種
雲何福因？雲何智因？
這是第二科福智因。前面第一科是福智，也是加個福智，是福智的體；現在說福智因。其實福智體也就是福智果，現在這是福智的因。分四科，第一科是征二種。
「雲何福因？雲何智因」呢？福也是有因緣的，智也是有因緣的，什麼是它們的因緣呢？這是問。下面第二科總標列，標列出來它們的因。
天二、標列
略說應知福因、智因，總有叁種：一者、于福于智，能得、能住、能增長欲。
簡要的說呢，應該知道福的因和智的因，總起來說就是有叁種不同：「一者、于福于智，能得、能住、能增長欲」，這就是福的因、智的因，就是對于福、對于智，「能得」，你這樣做呢，你將來能得到福，你這樣做，將來能得到智慧，那麼這個就是福智的因。「能住」，得到福、得到智慧的時候，使令它不失掉，那也是因。「能增長，能增長欲」，就是能得福智的欲，能住福智的欲，能增長福智的欲，這是指這個願。你要有一個希望：我希望得到福、得到智。這個希望就是因，就是願，這個願是非常重要！你沒有願，就沒有這回事。這是我們出家人，你一定要有願：「我希望得涅槃，以涅槃爲上首」，你有這個願；然後再修戒定慧，就滿足你的願。現在福智也是一樣，一定要有願。
《披尋記》一一六七頁：
能得能住能增長欲者：謂若福智，未得有能得欲，得已，複有能住能增長欲。發生希慕，發生欣樂，于彼修習，欲有所作，是欲義故。
「能得能住能增長欲者：謂若福智，未得有能得欲」，你還沒有成就福智，但是你現在有能成就福智的願望，這就是福智的因。「得已，複有能住能增長欲」，你若得到了福智，你還有能住持福智的願，能增長福智的願；就像人發財的時候，總感覺這個財太少，要增長。現在得到福也應該有這種想法，總感覺少，還要繼續再增長。「發生希慕」，你沒有福、沒有智，所以你就在心裏面發生出來「希慕」，希望有福、有智，仰慕這件事。「發生欣樂」，就發生出歡喜心，我歡喜有福、有智。「于彼修習，欲有所做」，對于那個福的因、智的因就想要采取行動「修習」。「于彼修習，欲有所做」這是想要采取行動，想要做這件事：說布施波羅蜜多能令我有福，那我就想要修布施波羅蜜多；聞思修能令我有智慧，我就想要這樣做「欲有所做」。「是欲義故」，這個欲的道理是這樣子。
二者、于福于智，善能隨順無違背緣。
前面這是一個願，這是福智的因，還有第二個。「于福于智，善能隨順」，就是有了這種隨順的因緣，做這種事情，就是你采取行動。采取行動去修福，采取行動去修智，你「善能隨順」，這也要學習佛法才能有這種知識。怎麼叫做修福？怎麼叫做修慧？你要在佛法裏面學過才知道，什麼叫做福，什麼叫做智慧。你就采取行動，由因而去得果，叫做順。「無違背緣」，沒有相違的因緣，就是沒有障礙的因緣，那麼這也是因。
叁者、于福于智，先已串習。
第叁個因緣，就是我過去生的時候，對于福、對于智慧已經這樣學習過，已經這樣努力地栽培過，那當然這也是福智的因。前面說的，這是現在，現在你在創造；第叁是過去的創造。那麼，這就是福和智的叁種因。
天叁、隨難釋(分二科) 地一、釋隨順緣(分二科) 玄一、標
此中隨順無違背緣者：謂顛倒緣不現在前、不會遇性，不顛倒緣正現在前正會遇性。
「此中隨順無違背緣者」，前面第一科是征二種，第二科總標列，列出來叁種因。現在這第叁科隨難釋，隨前面所標列的，不容易明白的地方加以解釋。分兩科，第一科是釋隨順緣，分兩科，第一科是標。
「此中隨順無違背緣者：謂顛倒緣，不現在前，不會遇性，不顛倒緣正現在前會遇性」，顛倒的因緣，就是錯誤的因緣沒有顯現出來，沒有顯現在你的前面。「不會遇性」，你沒有遇見這個顛倒錯誤的因緣，這個事很重要。「不顛倒緣正現在前」，這個不錯誤的因緣顯現在你的前面了。「正會遇性」，這個不顛倒的緣現前了，你能和這個因緣能會遇，正好、正合適，修這個福、也修慧了。這段文應該再多說幾句，我想不要多說，看下面就明白了。第一科是標，現在第二科是解釋。什麼叫做顛倒緣呢？什麼叫做不顛倒緣呢？下面解釋。
玄二、釋
若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取：名顛倒緣現前會遇。
若是你遇見惡知識、壞朋友，「倒說福智」，他把什麼叫做福、什麼叫做智？就是說錯了。那麼你自己本身不是太明白，這個惡知識給你顛倒的去說呢，你就不知道怎麼才對了？譬如說：現在人家說是某某人、什麼團體是一個良福田。但是有人說：「不對，他那裏面都是汙濁的，你不要去供養。」這下子完了！這件事你一說，你的心就隨著他去了，那麼就不做這個福德的事情，不做了！就是這樣子。再還有，我看見有些還是有點程度的人，他就說：「只有學習般若波羅蜜才是功德，你燒香、拜佛那都沒有功德。」也有人說這種話！當然，我們人若相信了這句話，你就不到佛前燒香，也不去拜佛了，也不買點生果來供佛，都不做這個事情。這也是一個問題！
實在來說呢，說是一個香火廟，說是那個地方，很多人在那裏燒香、拜佛，我認爲這是無上菩提的開始，也是有功德的。有幾個人一開始學習般若波羅蜜，就能修四念處？有幾個人是這樣？都是逐漸的，先在佛前拜佛，念念大悲咒、念念經，就這樣子慢慢的熏習，使令身口意調柔了；然後他才可以進一步學習般若波羅蜜的。「倒說福智」，就把福德、智慧這個地方說錯了。我們一般人不明白的時候，就被這件事破壞了，就不能修了。「若遇惡友倒說福智」，就是把福德、智慧這件事說錯了。
這個，我在律上看見一件事，律上說：譬如說這個傳戒的時候，這時候這地方發表傳戒，傳這個叁壇大戒。傳戒的人都是不及格的，假設的話，都是不及格；但受戒的人不知道，你認爲他就是佛，這是善知識，你就得戒了，你就能得戒。那麼從這件事，若反過來說呢，說這個人是及格的，是清淨比丘，是大善知識；但是你疑惑他，疑惑他不清淨，他怎麼怎麼的，不及格，令你不能得戒了。從這件事情，所以人說話的時候，盡量少說話，不要亂說。你還感覺到我說真實話，結果使令那個人不能栽培善根了，他不能受戒了。所以這上面，「倒說福智」這件事，是很有問題的！那這件事要怎麼樣才能避免呢？自己謙虛一點，不要充善知識。你若願意做善知識可以，就是要廣學佛法，你有這種智慧，你說出來的佛法是正確的，能令人栽培…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…